回溯马克思与黑格尔思想关系的研究,传统的阐释往往聚焦于二人哲学立场的比较,或者辩证法/历史观的颠倒,并形成教科书式的论断以阐明马克思对黑格尔和费尔巴哈的承继与超越,久而久之,这种论断具有了一定的公信力,它的意识形态色彩和形而上学糖衣却被忽视了。当代西方马克思主义研究打破了传统阐释的二元拆分,并将注意力从人与自然的关系转移到人与社会的关系上来,人道主义、存在主义、结构主义等分别从不同的角度试图找回马克思主义的历史立场。人作为主体的角色,或多或少被注意到了,但没有被当作马克思与黑格尔关系域的主角讨论过。众所周知,马克思的关注点始终是社会历史领域（已包含自然）,人——社会历史的剧中人和剧作者,势必成为马克思思考的中心问题,而马克思理论的真正起点却可以追溯到黑格尔那里。综观来看,马克思与黑格尔都聚焦于社会现实,且以劳动辩证法演绎了各自的体系,以期实现人自由的历史目的,所以,在其关系域中人不但是绕不开的,甚至还是中心。纵观来看,马克思思想展开的历史舞台——“市民社会”可以追查到黑格尔那里,马克思由此展开对人政治经济生活的研究,发现了人的现实社会关系,形成了哲学批判和政治经济学批判结合的方法,而马克思思想的核心问题——“人的异化”也与黑格尔颇有渊源,马克思由此认识到异化劳动在人的生成和社会历史发展中的根本意义,并找到了人的解放的现实道路。可见,黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》才是对马克思影响深远的著作,在一定意义上,黑格尔对现实的关注与马克思对现实的关注不谋而合,而人是这一重合圈中的主角。首先,黑格尔绝对者的哲学体系中不但不乏人的出演,还包含着人的多重规定及其完全形态:感性层面上人是有限存在;人本身而言是结构性存在;普遍性上人又是神性存在——能意识到普遍性的普遍者。有限与无限交织,自身与自身关联,思维与存在同一,便是人这一特殊存在,即存在着的能思的主体就是人。人从自身的有限性出发,通过所有权在人与人的互相关系中确证自己的人格,同时,“确证”这一动作——劳动促使人“自在—自为”的历史性生成,劳动从主奴斗争中拯救了奴隶,赋予人普遍的意义,标志着精神（人）发展的顶点——自我与普遍—致。现实形态上即是,人通过市民社会,从家庭的成员过渡到国家的公民,国家作为“自为的无限的现实精神”——“伦理实体”,实现人自由的自我规定。但马克思发现现实国家中充满了矛盾:物质利益不平等、政治解放不充分以及人的类生活与个体生活分离,指责黑格尔将希望的东西看作了现实的东西,他的国家只是理念中的国家。马克思从市民社会入手对黑格尔的法哲学进行批判,发现了生产实践是人存在的根基,人在生产实践中生成和造就自身,因而形成社会历史性的根本特性,社会共同体作为人的自由联合体终实现人的全面解放,兑现人的最高本质——人。这样,马克思就以历史唯物主义的哲学体系代替了黑格尔绝对精神的哲学体系,不仅发展了黑格尔的总体性、历史性和现实性的方法,而且以“世界之中的人”超越了“绝对精神中的人”,以“现实性劳动”超越了“精神性劳动”,以“真正的共同体”超越了“伦理实体”,从而以“现实的人”代替了黑格尔那里“现实”的人。本文从人论维度试图阐明马克思与黑格尔承继与超越“历史交织”的复杂性关系,一方面解蔽被传统观点忽视的“人”的部分,以总体性保卫黑格尔和马克思,更好地审视人自身,另一方面汲取理论营养,以批判的批判审视现实发展,更好地解决有关人的现实疑问,在现代化的历史进程中推动恢复“人的世界和世界的人”。