作为法兰克福学派对通俗文化研究做出重要贡献的人，洛文塔尔经常是被不公平遗忘的人。我们在研究通俗文化的时候，大多是把洛文塔尔在通俗文学方面的研究成果划分为法兰克福学派的附和者，但事实上，洛文塔尔以自己独特的理论视角为通俗文化研究开辟了新观点。这篇文章以洛文塔尔的代表作《文学、通俗文化和社会》为主，分析其通俗文化观，以研究我国的文化现状。
　　本文首先介绍通俗文化理论，通过洛文塔尔和其他学者对通俗文化的定义来厘清何谓通俗文化，并分析其思想来源和产生背景。其次综合分析了洛文塔尔通俗文化的主要内容，包括其对通俗文化的批判中指出的通俗文化通过“机械降神”给大众带来身份认同的焦虑，成为腐化堕落的“罪行温床”和现实不可能实现的浪漫梦幻，社会的书面意义也被湮灭在通俗文化中。洛文塔尔批判通俗文化的时候也有相应的辩解：首先洛文塔尔认为“趣味无争辩性”，每个个体对趣味的追求千差万别，不能以趣味是否符合消费的主流作为标准来评判正误；其次通俗文化的变化更多的是源于公众之间的参差不齐，不同的公众对通俗文化的需求会千差万别，公众经验的影响使得情感合法化，满足被理所当然的承认；最后作为美的启示者--批评家的缺席，不能很好的沟通作者和受众，使得通俗文化和精英文化道德二元对立。最后概括了洛文塔尔通俗文化研究的贡献及其局限性，在洛文塔尔通俗文化理论的基础上对我国通俗文化发展现状提出建议。
　　洛文塔尔对通俗文化的研究是在辩证批判基础上的实证研究，一定程度上弥补了法兰克福学派重理论轻实践的不足，同时洛文塔尔更加关注人的感情，使通俗文化更加充满人文关怀。洛文塔尔研究也有不足之处，他的“大众传媒”只局限于印刷媒介，而忽略了无线电等电子媒介；在对待通俗文化时，洛文塔尔沉入过去面对在具体历史语境中形成的通俗文化时显示了他的人文情怀，但当他从历史语境剥离时就会天然带有法兰克福学派对通俗文化的强烈批判。本文结合洛文塔尔的通俗文化研究指出我国通俗文化的现状以及存在的缺点，包括部分文艺市场依赖“机械降神”，为了吸引大众的注意而强行制造冲突和反转，批评家的缺席使得大众对通俗文化美的认知更加模糊，还有自媒体时代短视频的机械模仿，这些都使得我国通俗文化只剩下“通俗”。根据对洛文塔尔通俗文化的研究得出我国新时代建设中国特色社会主义文化时文学创作者要立足于人民潜心创作，批评家要发挥桥梁沟通的作用去启发大众欣赏美，文艺工作者要坚持通俗文化的社会意义，用美的非功利性去减少社会意义被书面娱乐湮灭的状况，共同为创作通俗文化而努力，建设习近平新时代中国特色社会主义思想为指导的新时代文化。