该文着眼于本体、工夫、理想人格三方面对其心性论思想展开论述,指出其学既有对以往学术、特别是张载之关学的继承,也有对当时经世思潮的回应,更有对理学自身发展中所出现的或空谈心性或偏于静坐之弊的省察,因此认为船山的心性之学在上述三方面都呈现出一些新的特色.首先,文章对船山独特的心性本体论作了详细的阐述.指出,船山乃是继承了《周易》天道生生的气化论视野,从理气一元的角度来论性,将人性规定为本然与实然合一、理与欲合一的"生之理";同时又指出,依船山之见,人从天道处禀受的纯然之善的健顺之德,才是人的本然之性,才是人之所以为人的根据之所在.其次,文章对船山的心性工夫论进行了论述.指出,其工夫率是以"成性"路向取代了宋儒的"复性"路向,在此"成性"路向下,船山标举了为善去恶而尽心、致知力行而成性之工夫理念.最后,文章指出,作为船山心目中的理想人格的圣人,不同于宋儒视野下的醇人是经世济民、"以身任天下"的豪杰,而非仅独善其身、偏于内圣成德之人;而圣人的生命始终处在不断超越,不断升华的过程中.因此,人对理想人各的追求永无止境,人只有自强不息才能日新其生命,最终成就起尽显人道之神圣与庄严,无愧于"人"字称号的圣贤人格.