中国武当山,始建于隋唐、发展于宋元、大兴于明朝,是中国历史上唯一一次动用国家力量一次性规划修建而成的道教名山,武当山既是中国的文化遗产地,也是世界文化遗产地,自唐以来武当山景观无论从规模、地位,还是空间格局上都有很大的变化,是经过千年的历史发展演化形成,具有宗教和皇家双重特征,集中体现了元、明、清三代古典园林与建筑的艺术成就。因此,要了解中国道教园林和皇家园林的发展历程,对武当山道教宫观环境空间的深入研究是必不可少的。论文以武当山道教宫观为研究对象,通过对历史文献资料整理挖掘、实地调查采集数据,运用GIS方法,对武当山宫观与环境的关系及宫观院落空间进行定性和定量的研究,为武当山及其他风景名胜区的保护及规划设计提供依据,并为当代景观设计提供丰富的空间原型与组织技巧。主要结论如下：(1)梳理历史文献和以往研究成果,从景观节点、道路神道、景观序列3方面,还原出不同历史时期武当山景观分布图。划分武当山景观格局变迁为唐代(959年以前)的起源阶段、宋元(960～1367年)的发展阶段、明代(1368～1644年)的大兴阶段、清至民国(1645～1948年)的衰败阶段和新中国后(1949年以后)的新发展等五个阶段,明确了武当山景观格局初步形成于元朝,经明朝的进一步完善达到顶峰,山上部分景观格局保存至今。(2)武当山是中国道教名山“天路历程”空间模式的典型代表,建造者巧妙利用山体地貌自身的特点来进行规划,充分考虑对地貌空间与视觉空间的划分及利用。本文归纳了武当山“天路历程”的总体规划模式：以“太和”为规划主要目标,依托主峰天柱峰,建立全山的控制中心；以“玄武信仰”为叙事主题,布局宫观；依托山体的“自然地势”,将武当山划分道教世界中的“天、地、人”空间。(3)武当山道教宫观主要分布于剑河与水磨河之间,沿主要登山神道呈线性分布,且宫观间距离较为均匀。本文利用ArcGIS10软件对武当山道观空间分布特征与影响因子进行分析,得出：1)武当山道教宫观的分布与高程、坡度、及河流距离有显著的相关性；2)随高程的增加武当山宫观的数量和规模逐渐减小,并集中分布于距河流200-600m缓冲区及坡度为0-25°的山体,且随着与河流距离的加大宫观数量增多；3)武当山宫观主要分布于山体脊线走向的垂直方向即西、南和东南坡向；4)金顶作为武当山的地标,在全山道教宫观中具有突出的控制作用。(4)武当山道教宫观院落的引导空间,既可为游众提供游赏向导,又能酝酿香客的宗教情绪,具有交通运输、组织景观和宗教活动的功能。武当山道教宫观引导空间的提示语言有天门、牌坊和桥三个类型,并将其组织形式总结如下：“天门+神道”是武当山道教宫观引导空间的基本形式；“天门+复墙夹道”是武当山道教宫观的特有形式；“甬路连接主神道”是普通形式应用最多,没有明显的提示语言,一般等级不高的宫观都采取这种形式。(5)武当山道教宫观的院落空间在平面布局上分为生活区、修炼区、祭祀区三个区域,而地位最重要、保存最完整的祭祀区又可分为过渡空间、核心空间和后续空间,通过对祭祀区院落的空间率和空间尺度分析,得出：1)面积小于1hm2的道教宫观的院落空间率集中分布在0.4-0.5之间,并且随着祭祀区面积的增大院落空间率一般逐渐增大；2)通常核心空间为宫观的最大院落空间,过渡空间次之,后续空间最小,并且各进院落的进深和宽度一般都在60m以内,形成较好的围合感。(6)南岩宫是武当山人文景观与自然景观结合最好的宫观之一,提炼各景象单元的空间特质和分析景象单元之间的空间组织,总结了这组园林化道宫的造园手法：依据自然地形地貌特征划分空间,并设置景观,达到事半功倍的效果；通过逻辑的空间组织,使各具特色的景象单元衔接顺畅；巧于因借并通过传说赋予园林多重内涵,使“意”与“境”得到统一。