本文通过分析“几何学的起源”问题,探讨了德里达对胡塞尔意义回溯理论的诠释与解构。胡塞尔的历史现象学认为,几何学公理的普遍运用能够承担唤醒成为历史的世界的使命。胡塞尔坚持认为存在着一种理想化过程,这类似于这样一种活动:通过从有限的和质性的感性直观向无限范围的过渡而产生出几何学的精确性的观念。正是几何学的理想化才使得重新激活的权能成为无限。正是通过语言的中介,几何学的客观性才能够获得了自身,才能获得它的语言的肉身。胡塞尔试图通过追求透明的、单义的语言来再现历史。　　 德里达通过讨论书写的重要地位和作用,诠释并解构了胡塞尔的意义回溯理论。他认为,胡塞尔所谓的绝对的单义性并不存在,作为单义性的基础和重新激活的条件的“意义的同一性”永远是相对的,因为它总是被铭写在一个运动的关系系统内部。德里达强调作为绝对之物的过渡、作为传承性和历史性的意向性,认为延迟是哲学上的绝对之物,还原只不过是对这种延迟的纯粹思维,理想性对非理想性的替代是无限延迟的。德里达对比了胡塞尔的语言和乔伊斯的语言,他着重指出,书写既是帮助实现“观念对象”的持久存在的可能性和内在条件,又突出并实现了所有语言的模棱两可性。胡塞尔已经认识到书写中介的重要性及其难以把握的意义,但他又认为,文字的优越性在于它们对于意义的“唤醒”功能,他像柏拉图一样,将书写说成是现实的语音的衍生物、是对活生生的自我呈现的言语的补充。德里达则认为,书写文字本身具有重要的自我“差异化”的能力。德里达所发明的“延异”(ladifférance)概念,就是为了突显书写文字的根本特性:一个书写要素要发挥作用和有所表征,即包含和传达意义,只有透过在踪迹的适当安排中指涉另一个过去的或者将来的要素才能够达到,书写就是“延异”。他认为,思想正是通过维持差异的方式来对差异进行还原。书写优越于语音的地方,就在于不断延缓和转化符号与意义之间的差异,不断延续和发展人类思想文化创造的新的生命体。　　 德里达通过讨论胡塞尔晚年的历史现象学,连续提出“延迟”、“差异”、“在场”等概念,不断发展和丰富他的解构主义思想。在法国的新尼采主义运动为解构主义注入思想动力的同时,“几何学的起源”问题首先成为解构主义的思维对象,并且最终成就了随后展开的声势浩大的解构运动。