食人主义是巴西学者为摆脱文化及精神殖民而提出的，它是后殖民理论的一个重要分支。1963年，坎波斯发表了一篇名为“翻译创作与批评”的文章，将食人主义和翻译理论联系起来。食人主义翻译并不意味着直接吞噬原文，而是在消化原文的基础上，从中汲取营养，为我所用，从而获得自由。在林纾所处的时代，中国已沦为半殖民地半封建国家。为了唤醒中国民众，救亡图存，林纾将翻译作为他的武器。同时，翻译作为中西方文化交流的载体，另一个目的是重振中国文化。为了达到他的目的，他在翻译中采用了大量的食人主义元素，即从源文化和译入语文化中分别汲取营养，取其精华，去其糟粕，从而使本国人民及文化受益。对食人主义的研究主要围绕林纾的译本《黑奴吁天录》进行。作者首先解释了从食人主义分析译本的可行性。从林纾所处的社会背景，他本人的翻译目的以及他在翻译中所采取的的策略来看，他的翻译和食人主义有很大的契合性。首先，他在翻译时使用了很多本地元素，包括古文的运用及对中国传统文化的挪用，从而在文化交流中凸显出中国文化的重要性，而不是原文高高在上。其次，译文从源语文化中汲取的营养也显而易见，包括国外的废奴思想及文学创作手法等，从而激起中国人民的爱国热情，开拓了他们的文化视野。作者而后论述了林纾为实现“取其精华，去其糟粕”而采取的增译，删译和改译策略，最后分析了食人主义翻译的意义及影响。该论文以巴西食人主义为理论基础，对林纾的《黑奴吁天录》进行了较为具体的分析，为研究林纾的翻译提供了一个新的视角。