本论文以恩格斯所批判的杜林本体论为切入点,通过文本分析,说明杜林本体论是沃尔夫定义涵盖下的本体论,即用逻辑的方法把纯粹概念联系起来的先验原理体系,本文把它简称为作为纯粹概念体系的本体论。我的写作意图是想说明在马克思主义哲学被冠以各种各样本体论称谓的今天,恩格斯在《反杜林论》当中实际上是批判了一种作为纯粹概念体系的本体论,从而为马克思主义哲学与本体论的关系问题作出一种新的思考。具体内容如下:序言部分阐述了关于杜林哲学性质的研究现状、本论文的观点及所面临的问题。第一部分通过分析恩格斯对杜林哲学中“世界模式论”和“终极真理”的批判,以及对《反杜林论》中“存在”一词的分析,旨在说明杜林的“世界模式论”是用逻辑的方法把纯粹概念联系起来的先验原理体系,是对黑格尔逻辑学的忠实抄袭。这种先验原理体系是沃尔夫定义涵盖下的本体论,即作为纯粹概念体系的本体论,这种本体论在柏拉图哲学中初创,在黑格尔那里集大成,马克思主义哲学正是在批判这种本体论的基础上实现了哲学革命。第二部分通过对本体论词源的考察及其定义的分析,说明沃尔夫所界定的本体论,是把以“是”和由之而来的种种“所是”为纯粹概念逻辑地构造起来的先验的哲学原理体系,其实质是客观唯心主义的。这种本体论代表了西方哲学传统意义上的本体论形态。第三部分通对柏拉图的后期理念论形成过程进行考察,论证后期理念论中的理念间结合和分离的演绎,即陈康所说的“理念的集合”,乃是沃尔夫所定义的本体论的最初形态。选择柏拉图的后期理念论来说明,主要原因是通过对本体论最初形态形成机理的分析,会更容易让人把握其作为纯粹概念体系的内涵。第四部分通过对黑格尔逻辑学的分析来说明,针对康德所提出的物自体和二律背反问题,黑格尔虽然提出了用“思维和存在的同一性”,以及用辩证逻辑对他之前的形式逻辑做改进的应对办法,但这并不影响把他的逻辑学看成是作为纯粹概念体系的本体论,并且是这种本体论的集大成形态。最后再对杜林和黑格尔进行比较,说明杜林的“世界模式论”和黑格尔的逻辑学在实质上是一样的,即都是作为纯粹概念体系的本体论,恩格斯所批判的杜林本体论就是这种意义上的本体论。结语部分对本文的研究做了一个小结,并提出马克思主义哲学的实质与本体论关系的研究,在今后的本体论研究中,仍然是一个不可忽略的重要研究课题。