全球性生态危机使人类意识到自然生态系统对人类的重要性并开始反思人与自然的关系问题。生态学和生态伦理的新思想层出不穷。这些思想大都主张人与自然的和谐共处，但是都未曾从终极角度阐明人与自然作为同一共同体的必然性。与此同时，基督教神学也开始了生态转向，生态神学开始崛起。与一般生态伦理学只是探讨人与自然关系问题不同，基督教生态神学加入了上帝这个新的因素，研究上帝、自然和人三者之间的关系。这种新的研究方式为我们探索人与自然关系提供了一种新的视角与思路，让人类重新定位和估价自我。　　小约翰·柯布(John B.Cobb，Jr.1925-)是美国著名的过程神学家。和其它生态神学不同，柯布以怀特海过程哲学为基础，采取哲学神学的进路。本文从上帝-自然-人三者的内在逻辑关系出发对柯布生态神学进行了整体性的探究。上帝观是柯布生态神学的基石。他在否定传统全知全能上帝观的基础上，明确提出生生之为上帝的观点，强调上帝的内在性。过程生态神学的上帝不是超越于世界之上的拥有绝对控制力量的造物主，而是内在于宇宙过程之中，与世界彼此依存、相互依赖，参与世界万物形成过程，通过说服性引导作用于万物的创造-回应之爱的上帝。　　柯布生态神学的创世观与传统基督教教义不同。传统基督教教义认为，上帝从虚无中在六天之内一次性创造了万有。而柯布在过程上帝观的基础上提出“混沌创世说”。上帝基于混沌的创世是一个漫长而未完成的持续的过程。上帝为生成着的世界带来新质，参与世界的创造。世界则在上帝的引导下不断成为现实，走向更大综合。上帝的创造活动就是要成就这个世界。世界是在与上帝的关系中存在的。柯布的创世观为当前生态生存的追求提供了根本性的支持。　　面对生态危机，柯布试图为人找一个合适的角色。他认为对人的一种更为恰当的理解是把人视为“共同体中的人”。他以“分有”的模式使人在整个共同体中认识人自身。这种共同体中的人的模式既强调了个人，又强调了共同体，是一种生态化的模式;在人与自然关系论中，柯布在对上帝与生命本身的理解基础上提出了独特的过程生态伦理，为新的伦理提供了目标和方向;最后柯布以怀特海的机体哲学为基础，提出一种生态的思维方式，即事件的思维方式。柯布生态神学思想内容丰富，对思考和解决现代生态问题有较大的参考价值和启发意义。