本文通过对亚当·斯密《道德情操论》的解读,细致地分析了他的同情理论,力求寻找其伦理思想与我国道德建设的结合点,为我国的道德建设提供一些可借鉴的思路和途径。本文首先对亚当·斯密的同情理论进行了细致地研究和分析,概括出其同情伦理思想的基本内容,阐述了情感、行为结果、效用以及风气和习惯对人们道德判断的影响作用,指出这种同情理论对我们道德评判的启示意义。然后又进一步分析亚当·斯密伦理思想中关于人性自爱与同情之间的内在逻辑关系,对“亚当·斯密问题”进行了解析,并对其“公正的旁观者”的思想进行了阐述,指出这种思想对解决利己与利他困境的重要作用和现实不足。在此基础之上,阐述其建立在同情理论基础上的正义论、责任观和德性论。最后结合当前中国社会道德现状,解读亚当·斯密同情伦理思想中的可借鉴之处,为市场经济中利益与道德的冲突问题寻求解决的途径,提供理论上的指导。亚当·斯密认为,同情是人的一种本能,并不具有道德上的善恶属性。通过同情,我们感知他人的感受,并把情感的相互一致作为评判他人行为合宜与否的标准。同时由于这种合宜性标准来自于我们自身情感或行为的经验。所以这种标准带有很大的主观性。这样我们对他人情感或行为的道德判断就是带有偏见的。由于个体的差异和人性中的自爱之心的影响,这种受主观性影响的合宜性标准也必定千差万别,不可能相互一致。每个人必定会从自身利益的角度出发,去评判他人的情感或行为。因而,对同一种行为,不同的旁观者就会有不同的评价。而且行为者看待自己行为的标准,也必定与旁观者不同。这就从根本上破坏了建立在情感合宜性基础上的道德评价机制,否定了这种基于同情共感的道德判断标准的一致性和绝对性。为了消除个体的主观性带给这种合宜性标准的影响,调节自爱与利他之间的困境,亚当·斯密提出了公正的旁观者的概念。公正的旁观者的首要作用就是抑制我们的自爱利己之心,使我们离开自己的立场,客观公正地去看待自己和他人的行为。当行为涉及到各方的利益时,我们就需要求助于公正的旁观者做出评判。所以,公正的旁观者的提出,是亚当·斯密对同情合宜性标准的一次升华。通过公正的旁观者,人们对情感或行为的评判有了一致的标准,进而从理论上把这种基于同情合宜性的行为评判机制提升到了道德价值评判的层面。通过对其同情理论的探析我们可以发现,亚当·斯密伦理体系的构建,并不是从单独的个体角度出发的,而是从社会的角度来探讨的。社会分工协作一方面促进了劳动生产力的提高,另一方面也决定了人们无法脱离社会而生存。在文明社会中,人们随时都有取得他人协作和援助的必要。但是,要融入社会我们就必须关注自己的行为。因为我们每一个行为都会对他人造成影响,受到他人的评判,最终造成他人对我们的赞同或反对。所以只有在社会中才会形成一般的道德准则。脱离了社会提供的参照,人就只有本能,就不会有是非之心,人所有的行为就不再具有道德上的善恶之分。另外,每一个人都有希望得到他人认同的心理需求。正是在这种心理需求的作用下,人们才会关注他人的利益,约束自己的行为。如果不存在这种心理需求,我们就不会在意自己行为的功过是非,就会完全从自我利益出发而行动。这种内在的心理需求构成了人们的认同感。这种认同感的形成,是通过人的同情机制获得的。所以我们可以说,社会性、认同感和同情心,就是亚当·斯密同情理论的三大支撑点。面对当前我国经济发展与道德下滑的困境,我们需要借鉴亚当·斯密的同情理论思想。亚当·斯密肯定了人的自爱之心对社会发展的重要作用,同时也指出了放纵这种自爱之心对社会的危害。他的公正的旁观者的理论,将人的物质需求和人性需求紧密地结合起来,从而为解决市场经济中自爱与利他的困境指出了一个可行的方式。另外,他的社会伦理体系也为我们在市场经济体制下构建和谐社会提供了一个广阔的视野和思维方式。