竹枝词是巴渝地区古老民族的山歌遗韵,有浓郁的少数民族历史背景和文化蕴涵。作为一种经汉族文人挖掘、倚声填词的文体,是西南、中南交界处巴人、濮僚和楚民族融合的产物,集音乐、舞蹈、诗歌为一体,为中古诗歌舞活化石。唐代诗人杜甫、白居易、刘禹锡、元稹等经三峡或贬谪附近时即对“竹枝”有关注,杜甫寓夔期间有《夔州歌十绝句》,“万里巴渝曲,三年实饱闻”(《暮春题瀼西新赁草屋五首》),“竹枝歌未好,画舸莫迟回”(《奉寄李十五秘书二首》)等诗句。白居易、刘禹锡作为联系民间大家,最先作竹枝词。白居易开风俗竹枝,刘禹锡创“白帝城头”之曲,与屈原《九歌》争高。宋时苏轼、苏辙、黄庭坚等追摹唐艺,在三峡武陵地区各有所获。元杨维桢等于西湖另开竹枝词传播中心,明后竹枝词始盛,清蔚为大观。“民族文学”作为比较文学的术语,以往多用于国与国、民族与民族间跨语言、跨民族、跨文化、跨学科研究。本文取民族文学视野,以西南少数民族竹枝词为研究重点,对多民族因迁徙、融合而形成的竹枝词进行梳理、考证,并述其源流以及对汉族文人竹枝词创作的影响。导论部分简要梳理竹枝词从产生到清代发展及各朝竹枝词创作情况与形式变化,回顾竹枝词点评史与研究史,分析竹枝词民族文学研究视角的缺乏与研究价值,交代论文研究思路与所受现代学者启发。第一章为本文基础部分,梳理西南少数民族巴、盘瓠、濮僚族源神话与竹枝词关联,探讨多民族音乐、舞蹈与竹枝词关系,对竹枝词产生的时间地点诸说进行深入分析,提出自己关于竹枝词产生时间、地点与民族说。第二章为论文综合概述部分,通过对竹枝词“名解”诸说列举,分析竹枝词得名三说,即“手执竹枝歌舞”、“和声说”、“泛声说”三种,重点研究“竹枝”与“竹王神话”的关联,比较多民族起源神话母题中“竹生人”传说,分析僚人迁徙线路,揭示三峡竹枝词形成的文化背景,归纳竹枝词形式、序跋、节注所透露出的特征,概述竹枝词概念与写作方式的变化。第三章为论文延展部分,以第二章为参照,概述竹枝词在少数民族地区流传状况和文人竹枝词写作,分汉族文人的竹枝词创作影响和少数民族文人的竹枝词创作,重点梳理竹枝词在滇黔、巴渝鄂西、湘桂以及北方民族地区的流传,归纳少数民族文人竹枝词创作在题材内容、观念风格、语言句式及表达方式上的特点。第四章以第三章为分析比较基础,概述汉族文人对竹枝词写法、观念、风格和形式上的各自贡献,梳理各朝汉族文人写作概况,由此形成的影响源与历史政治关联,总结汉族文人间竹枝词创作潜在影响以及汉族文人对少数民族文人竹枝词创作的影响。结语部分为论文总结部分,通过文献穿插和与竹枝词相关观念的旁介,得出巴人为喜爱歌舞的民族,有“下里巴人”和“巴歈”传统,成汉后僚人迁徙,带来“竹王崇拜”和竹母祭祀(“女儿子”)。在巫山这一有悠久历史文化蕴涵的地方与巴楚民间祈子俗和女子婚嫁邀福俗结合,掺入“含思宛转”的荆楚民歌风格,最终定型为一种带民族风俗的咏土风诗体。