“承认”是一个古老的话题,也是一个被遮蔽已久的话题,但这并不意味着承认是一个无关痛痒的语词。从自然法权哲学家费希特到黑格尔、马克思,乃至后来的阿克塞尔·霍耐特(Axel Honneth)都非常重视“承认”在哲学话语中的重要地位,尤其是自黑格尔开始,“承认”以一个哲学名词真正进入哲学家们的视野。马克思运用唯物史观对黑格尔的“承认”思想进行继承和扬弃,吸收了黑格尔的“主奴辩证法”以及“为承认而斗争”的核心观点,通过对资本主义的异化劳动以及拜物教进行批判,揭示了资本主义是一个“虚假共同体”,并且在这一共同体内存在的承认并不是真正意义上的“承认”。马克思借助劳动来构建承认,指出真正的“承认”存在于人的自由自觉的劳动基础之上,真正的“承认”是要实现人的彻底解放。为此马克思通过对自由王国的探索揭示出,只有在自由王国里,劳动才是人的第一需要,劳动才是自由自觉的,人与人之间真正的相互“承认”才能够实现。霍耐特则“另辟蹊径”,在黑格尔承认理论的基础上,将米德社会心理学与承认叙事相结合,建构了其“道德一元论”为中心的“为承认而斗争”,在当今哲学界引起了强烈的反响。今天,将“承认”理论研究置于马克思主义视野之下,尤其是其唯物史观视野之下,对中国特色社会主义和谐社会的发展以及“中国梦”的实现具有很好的启示。同时,马克思哲学视野下的“承认”与其世界历史理论具有内在一致性,这对于国际社会今后的发展乃至全球“命运共同体”的未来也是一个重要的导向。