导论 张岱年的哲学体系是在回应新唯物论、清华实在论及现代新儒家哲学的基础上建立起来的,是中西哲学及当时各派哲学的综合创造的产物。它代表的是中国现代哲学史上最有希望的哲学方向,展示的是各种哲学融会沟通的可能性。张岱年对中国传统哲学和辩证唯物论所作的沟通,具有马克思主义中国化和传统哲学现代化的双重意义。但学界对张岱年的综合创造工作的研究却不够细致,未能勾勒出其整个的哲学体系。笔者在本文中就是要努力完成这项工作——揭示张岱年综合创造的哲学体系及其对哲学所进行的综合创造。 第一章 综合创造:从文化到哲学。在张岱年那里,哲学的综合创造和文化的综合创造有着密切的关系。一方面“综合创造”的文化观通过对全盘西化论和东方文化派的文化观的批判,为文化及哲学的“综合创造”在理论上的可能性提供了论证。另一方面,哲学的“综合创造”又是文化的“综合创造”的核心。所以,本文重点关注的是张岱年在哲学上的综合创造及这种综合创造所产生的哲学体系。 第二章 方法论上的综合创造:“体验”、“解析”、“会通”。在张岱年那里,哲学的综合创造首先表现为方法的综合创造。张岱年认为,不能发明新方法新工具是不能创造出真正的新哲学的。在《天人五论》中,张岱年首先提出了其体验、解析、会通相结合的哲学方法论。体验、解析、会通相结合的哲学方法论,既是中西哲学方法的会通,也是对当时各派哲学所强调的方法的综合。它体现着辩证法的运用,但又不以辩证法为哲学特有的方法,因而不同于当时的新唯物论;它强调解析,但这种解析是以体验为基础、以会通为归宗的解析,因而不同于新实在论及逻辑实证主义的解析;它可以取代直觉法的功能但却坚决排斥直觉法,因而不同于推崇直觉法的当代新儒家。 第三章 宇宙论的综合创造:以物为本、变易大化。张岱年所谓的宇宙论包括本体论和大化论。在本体论上,张岱年构筑了一个以物为本的本体论。其“本体”观念是借用中国固有的本根、元、体等观念对西方哲学的“本体”观念加以改造的结果。是与能相对之质、与变相对之常、与末相对之本。张岱年的本体论是对传统哲学“唯气论”的继承和发展,也是对新唯物论的引申,是在批判考察中国现代哲学的各种本体论基础上建立起来的一个综合创造的本体论。在大化论上,张岱年提出了三个命题——“大化三极”、“生生两一”、“一本多级”。大化的三极分别是元极(物极)、理极、至极。“生生两一”是“理极”的重要内容。(宇宙中的事物是生生不已的,其变化的基本规律就是“两一”,即对立统一)