政治哲学对政治事物进行分析并进行价值评判,发挥类似于《春秋》“上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废”的功能,这种努力不但追求明晓政治事物的本性,而且追求通过这一过程实现教化,以建立善的政治秩序,亦即确立契合人性的理想生活。王夫之生在明清易代之际,这个时代在他看来已经礼崩乐坏,文教昌明之中国沦为了夷狄之邦,痛苦至极以超绝的精神探究其原因和中华民族的复兴之道并取得了斐然的成就。可以说他的政治哲学思想是中国的国脉所在,中华民族要想生存和复兴,必须会通这一文化遗产。他“托末契于后生”,他之后欲振兴中华的有心人、苦心人,必将有感于斯文,这已被历史证明并将会被历史不断证明。“船山之学,归在论史”,鉴于国体和政体是政治学研究同时也是政治哲学反思的两个主题,本文立基于王夫之的史论阐述王夫之的政治哲学思想,主要从国体和政体这两个维度展开,然后在此基础上勾画王夫之对善的政治秩序的判定并简要地阐发王夫之政治哲学的时代意义。从国体的维度探究王夫之史学的政治哲学品质,主要通过王夫之对传统正统论、道统论的批判,介绍他的治统论思想和他独特的道统论思想,然后引出王夫之主要基于文化标准的“夷夏之辨”。这些阐释主要为了说明王夫之对政治正当性或政治合法性的独特见解,这部分内容还介绍了王夫之对君、士大夫、民三个社会阶层的地位分析、对各个社会阶层规范性行事要求和阶层之间统合之道的看法。从政体的维度探究王夫之史学的政治哲学品质,首先介绍王夫之所认为的从封建制转化为郡县制的历史必然性,随着这一转变,制度设置相应地也要转变。接着主要基于王夫之“觌文匿武”的观点分别介绍王夫之关于郡县制下军政与民政(其中又分为中央和地方两个部分)的建官分职和管理策略之设想。军政的建官分职和管理策略主要包括军民要分开、军政不可与民政并置、最好设枢密使负责军事、军队如何布置以及如何训练等；民政的建官分职和管理策略,本文分别从中央和地方两个部分进行论述,对于中央行政机构的建设,本文主要介绍了他的“环相为治”与行政部门之间要建立有机联系以及如何建立有机联系的设想；地方的建官分职和管理策略,介绍他的地方官制和管理区域如何设定以及上下层之间如何衔接的设想,最后,基于他的“分统”思想论述他所认为的从中央到地方如何进行统合的见解,如他的藏富于下层和加强政府基层工作的观点。本文最后部分,主要从六个方面阐释王夫之对善的政治秩序亦即理想生活的判定,然后在现代性危机这一时代背景下简要地论述王夫之政治哲学所具有的时代意义。本文认为王夫之的政治哲学思想是我们生活世界的一道潜流,是一种和工具理性主义政治学说相对立的德性政治学说,是对关涉着我们现实生活的可能世界之展望,对当代的政治文明建设具有重要的启迪意义。