宗教总是存在于一定的具体社会之中，在不同的历史阶段，它都与社会秩序的形成密切相关，也是社会变迁的推动因素之一。在由远古社会向古代社会的演进中，宗教在政治领域内的直接影响渐次减弱，转而主要以伦理的方式实现其社会影响，中国道教亦是如此。中国道教是原始宗教理性化的产物，在漫长的古代社会中，道教戒律在通过建立神圣秩序来规范宗教团体内部生活的同时，也对世俗社会的家族道德、经济伦理、法律制度等发生影响，深刻地参与到社会控制体系中来，成为影响传统社会秩序的因素之一。本文基于宗教社会学、宗教伦理学、历史学等理论，综合运用资料考证、个例分析、综合归纳、多面比较等研究方法，以道教戒律为切入点，来研究在传统社会秩序的建构及其动态调节过程中，道教伦理所发挥的重要作用。 道教戒律萌生于汉末曹魏，上古斋戒仪轨是其主要历史渊源，《太平经》、《想尔注》等中“诫(戒)”的观念、概念及诫条是其直接渊源，五斗米道、太平道等都实行过一定的组织规范与戒律。晋南北朝时期，作为道教革新的重要手段，道戒全面兴起，律学理论臻于成熟，戒律地位完全确立，律典极大丰富，戒律初步完成系统化整理。隋唐宋元时期，道戒完成系统化整理，并随着新教派的产生而创设了诸多新形式、新内容的戒律，如善书、功过格、宫观清规等等，总体上获得了巨大发展。明清时期道戒重又进入一个稳定、总结的阶段，并向社会上泛化发展，道教善书、功过格的社会影响极度扩大。道教哲学认为，戒律是帮助返本归性的工具，戒即是道，是天地神人共遵之律。道教戒律在形式上灵活丰富，品类繁多，繁简结合；在思想上有突出的养生意识、生态意识及三教合一主张，这些是本文总结出的道教戒律的形式与思想上的特色。 教团秩序与戒律相依相存。在道教团体内，无论是个体内在秩序还是教团整体秩序的建立与维持，都有赖于戒律作用的发挥。道教要求教徒持戒调心、以戒制身、按戒行法、遵戒寻丹，用戒律规范道教徒的各种修炼活动；通过对教徒生活起居、饮食习惯等的规范，道教戒律也控制着宫观的日常活动；通过对观内关系的规范，对与世俗家庭、世俗社会关系的规范，戒律还控制着道教徒人际关系、社会关系的处理。戒律实为宗教团体内部运作的制度根据，戒律院是道教宫观内的重要机构，唐时律师已成为与法师、威仪师并称的三种道士之一。通过对前述各方面的严格规范，通过对教徒进行引导与威慑的双重性制约，道教戒律有效地