人类认识世界离不开主客二分意识和逻辑思维。不存在没有主体意识、客体意识的人,也不存在没有主体、客体意识的认识过程。中国先民追求“天人合一”,不等于中国先民没有主体意识。以人观人、以物观物、以天观天,并不是没有主体意识。中国先民要认识世界改造世界,要思考、判断、要推理,当然有自己的因果逻辑。中国先民在思考哲学问题的时候早就有了抽象的概念。例如,中国古代的五行说,金、木、水、火、土的意义早就超越了自然界元素说。中国传统的世界观和方法论虽然朴素,但形态成熟,西方近现代哲学具有现代性,但发展并未成熟,后现代主义洗礼后的西方哲学一样会重视人的价值。就人类思维方式来说,思维方式总是从形象思维发展到抽象思维,再发展到数理模型思维,然后在更高的层面上继续发展。中国传统哲学是这样,西方现代哲学也是这样。所不同的是中国传统哲学对世界的描述注重过程,具有动态整体性,它对世界的结构描述比较模糊和抽象。西方哲学对世界的描述注重结构,具有静态精确性,它对世界的过程描述比较模糊和抽象。马克思总结人类早期思想发展的一般规律时说:“哲学最初在意识的宗教形式中形成,从而它一方面积极消灭宗教,另一方面从它的积极内容来说,它自己还只会在这个理想化的、化为思想的宗教领域内活动”①。《周易》的哲学思想也正是在中国上古卜筮文化中产生,并在其中发展壮大。人类的社会实践始终存在着不确定性,理性的极限处人们不得不诉诸超验的感性。在理性和感性之间并无截然的分界线,这就给占测术留下了生存空间。占测术正是先民把握未来不确定性的一种可贵尝试。成书于殷周之际的《周易》虽可用于占筮,然其中含有先民卓越的理性思考。随着人类的文明进步,理性的预测行为在社会实践中的作用愈来愈大,非理性的预测行为的作用愈来愈小。《周易》卦爻辞的构筑不再以吉凶为核心,而是以神道设教的形式教导人们通过修德趋吉避凶。《周易》卦爻辞重德思想正是中国传统文化中理性崛起的里程碑。可以说《周易》本政教典训之书,卜筮为其外壳、形式和功用之一,并非作易之唯一目的。西周以降,其占筮参考作用不断下降,至西汉京房纳甲说流行后,占筮者既很少引用《周易》卦爻辞解卦,其作为占书的参考作用消失殆尽。《周易》在春秋时已经具有决策国事和辅助政教等职能。此后,其义理方面功用不断发展,中经《易传》作者哲理化发挥后,至汉初,《周易》终被儒者尊为五经之首,易学经传著作遂成为后世儒者发挥学术思想的诠释核心文本。