时间问题是康德哲学的重要问题。区别于其他研究著作,本文主要从康德哲学的总体结构及其内在演变这一角度考察这一问题。通过将时间理解为“时间视域”,本文在对“时间视域”的具体揭示中实行了这一考察。并且,结合康德批判哲学和晚期哲学的异同,本文在认识论和存在论方面考察了时间视域的构成状况及其根据。在认识论方面,首先通过对批判哲学的考察,论文指出了时间内涵在感性直观形式、时间意识和先验时间规定这三种认识论内涵之间的转变。时间内涵的这种转变,其根据是认识论设定和认识论澄明对于时间视域的动态构成。并且,认识论设定和认识论澄明的差别,揭示了一个自身差别的时间视域。其次,通过对康德遗著《Opus postumum》的考察,论文指出了康德晚期哲学中认识论的主导原则,即认识主体的自我设定原则。由于直观和概念在主体的设定活动中被统一,批判哲学中的诸时间内涵也在主体的“自我直观”中被统一。批判哲学中认识论设定和认识论澄明之间的差别,也被晚期哲学中认识论设定本身的差别和进展活动所取代。认识论设定在时间视域中的主导性地位由此凸显。于是,一个相对统一的时间视域被揭示出来。在存在论方面,首先通过对自由领域和合目的性领域的考察,揭示出康德批判时期诸种相互差别的时间内涵。“自由瞬间”、“审美瞬间”、“期望瞬间”和“无限时间”诸时间内涵,体现了时间视域在存在论方面的差别状况。其次,论文通过进一步考察自我设定的主体学说,揭示出康德晚期哲学中的时间视域状况。在晚期哲学中,自我设定的主体建立起一个先验哲学意义上的存在论体系。存在论体系自身的本原同一和本原差别,构成出一个总体上统一的时间视域。但在批判哲学中,由于认识论和存在论的分离,时间视域是内在分离的,不能在总体上被统一地揭示出来。此外,论文还联系费希特哲学和黑格尔哲学,展示了康德哲学的时间视域在哲学史上的开放性。通过以上澄清,康德哲学的时间视域的基本面貌和价值得以展示,时间视域的构成根据得以探讨。时间本身的视域性本质也由此得以指明。