上古神话蕴涵的精神影响了先秦时期诸学派思想的形成，考察各家学说的神道观念是认识其知识体系和文化见解的必然，也为理解其思想特质和核心理念提供了独特视角。而以往研究先秦儒家主要集中在探讨其政治理念与社会、人性之说，而忽略对其信仰领域的认知，实际上，先秦儒家学说作为中华文化的主脉，其理论体系的各个层面早已渗入了神话思想的特质因素，此种因素在儒家的思想体系中以“神道观”的形式加以展现。我们以先秦儒家神道观作为论题，希望通过此方面的研究彰显儒家深层心理结构和思维特点，透析理性意识与人文精神如何在神道观的背景下闪耀光芒。兹将各章主要内容介绍如下：第一章儒家神道观与上古神话关系通论，概述上古神话与神话思想的存在是儒家思想得以保持生命力的一大动源，将其提炼与学说化从而形成“神道观”，对先秦儒家思想体系产生了重要影响。在接受神话影响的同时，先秦儒家又通过“神话历史化”与“神话实用化”改变了神话的发展轨迹。第二章与第三章分别阐释先秦儒家“天命”、“天道”观与鬼神观，挖掘其渊源与深刻含义，说明它们是来自于神话思维的信仰观念，是“神道观”的基础内容。“天命”是人们无法驾驭的至高的神秘力量，“天道”是可供认识和掌握的宇宙规律、自然大法。先秦儒家在天命观与天道观的充实与发展中强调“人”的力量和“德”的因素，形成了信仰上天、天命决定论、天人合一等一系列观念。“子不语怪力乱神”的千年误读使人们忽略了先秦儒者在神与人，灵与怪，信仰与现实之间的矛盾挣扎，而这种矛盾恰恰反映了神话思维在理性时代的状态。先秦儒家无法做到无视灵魂与生死的理性，天地鬼神仍是其论说武器。第四章以神话与仪式的错综关系为突破口，关注了先秦儒家倡导的“礼”“乐”的神圣意义与复杂内涵，及其在其神道观中的地位。仪式是神话的表达方式，神话是仪式的意义载体，而“礼”在某种程度上讲就是仪式的日常化、凝练化与系统化，因此，儒家倡导之“礼”可以成为认识儒家神道观的一个角度，探讨礼中的神话意蕴也可更深刻地理解礼的内涵。祭祀乐到雅乐的演进，先秦儒者扮的演仪式角色和转化，则更进一步体现出先秦儒家在神话与“礼”的复杂关系中的主动作用。第五章主要讨论英雄神话与先秦儒家圣人崇拜。先秦儒家观念中的圣人具有冥契天道的神秘力量，作为人伦典范，凭借善谋睿思建立伟大功绩，并以圣王一体的绝高地位，实现人神世界的完美沟通。很多个体形象兼具英雄与圣人的双重身份，从传说的角度看，他是神之子是神话英雄，从儒家安世溯史的角度讲，他是圣人是远古帝王。通天达世，人神同体；建功立业，兴邦除患；道德楷模，人伦典范这三方面的同质性将“儒家圣人”与“神话英雄”紧密联系在一起，从英雄的神话中可以找到圣人的文化原形，从圣人的传说中亦可见神话英雄的精神与命运。第六章讨论龙、凤与麟这三种灵物形象出现在儒家典籍中的意义及价值。龙凤麟自产生以来，主要经历了三个较大的发展阶段：一是动物崇拜阶段，二是图腾崇拜阶段，三是灵物崇拜阶段，龙凤形象的最终完善是完整地走过了这三阶段发展历程的结果，而麟则直接由动物崇拜发展至灵物崇拜。发展为祥瑞之兽的龙凤麟又最大限度地被赋予了政治价值与社会意义。第七章“水”以隐喻和意象的形态进入了先秦儒家的思维世界之中，先秦儒者借以表达对生命的礼赞，对生死的参悟。水化育万物具有创生之功，象征着破坏与死亡、清洁与再生。河图洛书的出现，又体现了水的巫术价值和神圣意义，先秦儒家对水万能的生发力量与神圣性充分肯定。另一方面，先秦儒者认为水的自然属性与人类社会的诸多方面相通，通过类比方式将水代表的自然世界的原则运用于对人类社会的考察。本论文想通过对先秦儒家神道观进行系统研究，探寻其思想领域中蕴含的神话因子，揭示出先秦儒家思想被人遗忘和忽略的一面，凸显出宗教内涵与神话思维对儒家产生的重要影响。