本文依据西汉的《史记》、东汉的《论衡》和汉译佛经、六朝的《搜神记》和《世说新语》考察中古汉语的祈使句。全文分为五部分。第一部分为绪论,界定祈使句,综述以往研究祈使句的情况,介绍语料来源。第二部分考察祈使句的主语。提出应该分别主语、受话者和祈使对象这三个概念,主语不一定跟受话者和祈使对象重合,然后分别对主语出现和主语不出现的情况进行考察。第三部分讨论进入祈使句的副词。我们把这一时期进入祈使句的副词分为否定副词、建议副词、希望副词、谦敬副词四项。副词使用方面的突出变化是出现了新的禁止副词“莫”以及由“莫”构成的“莫得”、“慎莫”,其他几类副词大体承袭先秦,变化不是很明显。第四部分讨论进入祈使句的语气词。这一时期进入祈使句的句末语气有“矣”“焉”“也”“者”等。语气词“矣”主要用以表变动性事实,“哉”主要用以表感叹和疑问语气,“焉”主要用以表申明语气,“也”主要用以表决定语气,都不是专用于祈使句的语气词。不过,祈使句是申明己意,要求听话人做什么或不做什么,所以,用于祈使句的“焉”“也”跟用于叙述句表申明或决定语气的“焉”“也”有相通之处。“者”用于祈使句我们只在《史记》中发现一例。总的来看,中古时期还没有专门用以表祈使语气的语气词。第五部分讨论愿望动词“愿”的使用情况。用“愿”的句子如果出现受话人,这样的句子一般就是祈使句;如果不出现受话人,则句子有可能是祈使句,也有可能不是祈使句,关键在于动作行为的施事是谁。如果根据语境可以断定动作行为的施事是受话人,这个句子就是祈使句;如果动作行为的施事是说话人自己,这样的句子只是表达说话人的愿望,而不是要求受话人做什么或不做什么,就不是祈使句。