本研究立足于本体论的主体间性视角，引用R.G柯林伍德在《精神镜像或知识地图》一书中提出的精神镜像理论，尝试将人与文化视为平等交互的两个主体，并在这种主体间的交互性下探讨那些成为“鬼师”的歪梳苗族人是如何对“鬼师文化”形成文化认同的。为此，笔者通过记录、分析贵州省六盘水市六枝特区牛场乡下坝组的曹氏苗族（歪梳苗）两代“鬼师”的人生史，以其鲜活、真实、差异巨大的生命体验为田野材料，论证精神镜像理论在民族学文化认同研究方面的可操作性。
　　在文本的撰写中，除绪论、结语外，正文部分共设四章，而这四章又形成了本文的三层架构。其中，第一层架构在介绍歪梳苗“鬼师”名称、地位、职能的基础上聚焦曹氏苗族现存可考的“鬼师”源流，为后续章节的展开进行铺垫。第二部分分别撰写了两代“鬼师”的人生史，回溯不同代际的“鬼师”在成长过程中与“鬼师文化”的交互记忆，凝练相关的人生事件构成文本，又反过来于各自的末节描述“人与文化”的交互影响，体现“人与文化”之间存在的主体间性。第三部分综合回顾第二部分关于人生史书写的文本，在精神镜像理论的指导下探讨作为平等交互主体的两代苗族“鬼师”缘何对“鬼师文化”形成认同。
　　“鬼师”作为当地歪梳苗丧葬文化中的重要人员，即便代际、成长环境、教育水平等存在差异，但是在个人对家族姓氏、父系家支结构实现认同的基础上，每一代“鬼师”都藉由自身知识谱系的镜像效应加深了个人对“鬼师文化”背后关于苗族社会结构及运作机制的理解，并在族人的丧葬仪式上将“人与文化”交互体验的结果进行展演，借以超度亡魂、教化生者，维护歪梳苗社会的稳定运行。换言之，通过这些人生史的个案研究，我们得以了解相应时代下成为“鬼师”的族人对于“鬼师文化”形成文化认同的过程，得以看到“鬼师文化”在形塑族人的家族观、族群观的同时，跟随人的成长而自我更新的过程。这一过程既是个人的人生史，也是个人的思想史，不仅透过个人的完整人生折射出相应时代下的文化史，而且保存着自宋以降中国思想史在民族地区演进的遗迹。当我们聚焦两代“鬼师”人生史的代际差异看待“鬼师文化”的认同时，发现的是族人对于父系家支制度下族群运行机制的认同。当我们摘除“苗族文化”的族属标签，扩大视域去分析“文化与人”的交互认同时，发现的是经由族群精英在强势文明与弱势文明之间的游走所建构的文化镜像。