江户时代作为日本古典美学的研究期、总结期,表现为学者、理论家们对日本传统文化成果加以系统化,并赋予了其新的时代内容和美学价值。“物哀”“色道”“意气”作为日本美学的重要组成部分,是对日本审美意识和美学进行研究的重要内容。“我”作为存在主体,世界与他者作为存在的“双翼”,是身体美学的重要内容。将“物哀”“色道”“意气”放在身体美学的视阈下,我们看到了日本之美的“身体图式”。“物哀”具有日本美学的本源性。在日本学者的阐释下,“物哀”表现出一种“万物有灵”(1)的审美倾向。在身体美学的视阈下,“物哀”是天地有情的身体物象展现以及身体与世界相互弥漫的“樱花型”宇宙观。体会着世事无常的感伤,却又深感快乐,最终迎来了对万事万物“无差别”的肯定。是名为“物之哀”实为“身之悟”。“色道”的根源可追溯到“‘好色’者最知‘物哀’”。藤本箕山创立“色道”,深化并突出了“物哀”之中的身体意蕴,为其寻求哲学上的体系化、表现形式上的艺术化和生命意义上的美学化。在身体美学的视阈下,“色道”是身体两性之美的直接外现和生命本质的强力;在“色道”之中,“烦恼即菩萨”,谎言又为什么不能是真诚呢。了悟了“色即是空空即是色”的“色道之徒”,在现实生活中也如同在伊甸园散步。“意气”为“色道之本”。在九鬼周造的阐释下,“意气”表现为在身心合一前提下,轻快自在的自他关系的审美理想。总是无比珍视“一期一会”(2)的邂逅,却绝不执着如此。怀抱着轻快潇洒的心态,积极肯定着名为现实的“梦”。同时,“意气”以身体审美为基础与原点,涉及生活与艺术方方面面。“意气”可以说是最具有西方“身体美学”意味的日本美学范畴。“物哀”“色道”“意气”作为日本江户时期的重要美学范畴,与在佛教和道家的影响下发展形成的禅宗,以及武士道共同构成了日本美传承性的“内在方面”。从当今身体美学的角度来看,在“樱花型”的世界观之下,两性之美的身体与性得到了充分的肯定,“我”作为一个身心合一的主体和特殊的他者,共同构成了日本美学的“身体图式”。日本美的“内在方面”结合其“身体图式”,共同形成了日本身体美学的整体线索。本论文以日本人所固有的东方式的感性直观和超越性为轴心视点,以西方身体美学为契机,从中思考着日本式的身体美学。这种具有东方特质的身体美学,是一种生命的“境界”,其共同价值就在于使人获得一种轻快自由的存在方式,和自然而然的生活态度。