自20世纪70年代文化转向以来,翻译研究学者们越来越关注译者主体性,不同学者分别从不同视角对译者主体性展开研究。接受美学理论将研究重点由作者和文本转向读者,提出“期待视野”、“视野融合”、“空白”等概念,强调了读者的作用,这对翻译研究尤其是译者的主体性研究有很大的启迪作用。翻译过程主要分为两个过程:理解的过程(其中译者充当源文本接受者的角色)和阐释的过程(其中译者充当译本创作者的角色)。作为源文本的接受者,译者要调动自己的“期待视野”去理解源文本中的“空白”从而实现与源文本的“视野融合”。除此之外,译者总是倾向于选择与自己“期待视野”一致的文本来翻译,这种选择的倾向性也体现了译者的主体性。作为译本的创作者,译者要充分考虑到译文读者的“定向期待”和“创新期待”,决定源文本中的“空白”在翻译到目的语时应该采取什么翻译策略,从而实现译本与译文读者的“视野融合”。在这两个过程中,译者的主体作用得到充分的彰显。陶渊明的诗歌以其自然的诗风、淳朴的语言、丰富的意象、唯美的意境、灵动的神韵而在中国诗坛上留下了浓墨重彩的一笔,成为中国古典文化的精粹,因而中外译者都致力于将这个中国文化的明珠译介到西方文化中,让西方读者也能感受到中国诗歌的魅力。汪榕培教授在对陶渊明的故乡进行了实地考察、大量阅读陶渊明作品相关的文献著作并且比较阅读了大量业已存在的陶渊明诗歌英译本之后,翻译了《陶渊明全集》。汪老师坚持自己“传神达意”的翻译原则,不仅翻译出了陶渊明诗文的意思,而且传递出诗歌的形式,坚持以诗译诗,成功实现韵译。本篇论文将从接受美学角度探讨汪榕培教授的生活背景、文化意识、语言能力、翻译原则等“期待视野”对其翻译《陶渊明全集》所产生的影响,汪老师是如何实现与源文本和译文读者的双重“视野融合”,并分析汪老师在处理陶渊明诗文中的“空白”时采取了怎样的翻译策略,从而分析汪榕培教授在翻译《陶渊明全集》时所体现的译者主体性。