感性分配是法国思想家、哲学家朗西埃的代表性理论,它生成于政治和美学之间,并且沟通了政治和美学。通过对人类共同分享的感知能力的强调及感性形象的介入,让那些被权力遮蔽的不可见者进入台前,为社会的无分者提供了抵抗的可能,以此来挑战治安的分配秩序。感性分配又叫可感物的分享,它是对可见与不可见、可说与不可说、可理解与不可理解的划分,同时包含着纳入与排除两个相互对立的面,其背后隐藏的是一套权力的话语体系。朗西埃将批判的源头指向柏拉图的次序哲学,借用福柯关于主体化、可视与可述等知识话语,又预设了审美共通感的存在,以此作为自己论述的位点。具体说来,感性分配指涉的就是美学与作为美学的政治。政治与治安相对,它产生于治安秩序的断裂之处,将共同体还原为一个歧义纷争的领域,通过主体化的政治进程扰乱现有的感性配置,来对共同体的分配进行重组。美学既是可感性经验的重构,又指一种特殊的艺术的美学体制,艺术通过制造歧感来导向解放。因此在朗西埃看来,政治本身就是一种美学行为,美学则通过重构感性分配的美学行动而富于政治性。以感性分配之名,朗西埃塑造了一种全新的“审美—政治”体系。书写与政治天然地具有联系。朗西埃将言词的过度称为文学性:文字在一切合法体系外漫游,与作为政治的美学的艺术一样,文学引入新的感性,使不可见者露出面容。文学的政治是说文学的纯洁性即文学的这种自主性天然地就与政治有了联系,它通过取消书写主题与题材的等级制度,让匿名者显现;取消艺术与生活之间的区别,来表达平等、民主的诉求。朗西埃用感性分配重新描述了政治与美学,赋予审美以政治实践的功能,因而感性分配更具生成性。问题则在于,政治经济层面批判的缺席,以及过度强调表面事件对政治的突围使得朗西埃的审美政治沾染了激越的浪漫色调,更像是一种乌托邦的愿景。