闽中诗派是与明朝相始终的一个独特的诗派。这一诗派的成员大多来自福州各县,以唐诗为宗法对象,醉心于盛唐诗歌的雅致高华。以往的唐诗学研究者大多关注这一诗派早期的代表评论家高棵及其《唐诗品汇》,肯定《品汇》对明朝的拟唐风气起到了引导和推动的作用,是明代“格调论”的先声；而关注闽中诗派的学者则又多注重闽中诗人诗歌创作的各自特色,未及探求这些特色产生的深层因为。本文拟以闽中诗人在明代初期、前期、中期和晚期的唐诗接受情况为切入点,考察明初福州诗坛“独尊盛唐”的文化背景、《唐诗品汇》和《唐诗正声》的影响力问题、“独尊盛唐”宗旨汇入诗坛主流的方式、以摹拟“盛唐之音”为宗旨建构本土传统的经过、本土诗歌传统对新主流及新风气的抵触和吸收、晚明闽中诗派宗法四唐的成因。　　 本文首先追本溯源,通过考察元末明初诗学文献,发现福州的地域文化中具有“道南理窟”的性质,在元代并未形成学唐的风气。直到元代中后期,福州诗人在与主流诗坛和邵武诗人的交往后,才开始摹拟唐诗。这一过程始于张以宁,继之者为明初林鸿,林鸿又将诗法传授给高棅、周玄、黄玄等人,由此慢慢扩大影响。高棅在理学文艺观上重新解释了诗歌“独尊盛唐”,使之适合明初的政治需要。随着高棅、王褒、王恭、周玄、郑定等人入京任职,他们的创作成为“鸣国家之盛”一类诗歌的典范,促成了绵延半个世纪的台阁体诗风。同时通过列表比较,说明高棅的《唐诗品汇》和《唐诗正声》是明清唐诗选集最重要的底本。而且,通过成化时期的出版情况,我们也能发现在中央政权控制力减弱的这段时间里,福州的一些文人开始整理明初诸子的诗集,初步建立了一个以“唐音”为评价标准,以林鸿、高棅、王恭为源头的本土诗歌传统。　　 正德初,由于政治的黑暗和君主的无道,士人中掀起一股追求清明政治的风潮,此期的诗歌激昂慷慨,以继承杜甫的精神和诗风为特色。闽中郑善夫在与“前七子”的交往中受到他们的影响,把这种诗风带回了福州,吸引了不少年轻人,但同时受到了更多人的抵触。这种现象与林鸿当年返乡后遭到的冷遇类似,表明本地既有的诗歌传统(甚至是文化传统)对于背叛本派传统、皈依新的主流或风尚的“叛徒”的敌意。　　 但是,当接触、交往不断增加时,这些传统守护者往往乐于接纳、吸收别派的优点,然后在自己的既有传统基础上形成新的观念。通过分析晚明的《小草斋诗话》和《石仓十二代诗选》,我们可以发现,晚明闽中诗人和评论家在与格调派、公安派、竟陵派等主流诗派或者诗坛新时尚的交往中,不断地吸收各派诗论的特点,不再坚持以盛唐诗歌为惟一榜样,而是提倡重视诗人性情,学习与自己性格、才情类似的唐代诗人,形成了比较通达的唐诗观念。