杨德昌虽只创作了八部电影，却蕴含着丰富的信息量，认同表述。这里扼要以广义的父子认同为基点，取之以父子认同、国族认同即“小”父子和“大”父子两面，论之以威权到消费时代，殖民到后殖民语境，析之以文化分析为主，精神分析为辅，归之以压抑性与不定性，“父弱子强”与“子弱父强”，试图勾勒出杨德昌电影中的父子认同轮廓。　　“小”父子认同，是从威权到消费时代都市认同的压抑性，是“父弱子强”。有极权统治的森严可怖，有消费年代的物欲横流，更有父亲的“儿子化”、儿子的“父亲化”中，父子界限有似模糊或消融。两个时代的父亲，无一幸免地承受着现实的压抑与刻板，在酒神的归醉中，以童真守护公平、正义、情义，以“性游戏”的越界，抗争压抑。两个时代的儿子们，超荷的刺激使他们于原有的孩稚中，成熟地架起一块块碑牌，于日神的梦思中，意在一种主动的时代诠释。不过，父子界限的消融并未消解掉父子的认同。虽然父亲对儿子的认同，是父亲对抽象“童心”的认同，是父亲儿童式“性游戏”的认同;但儿子对于父亲的认同，虽形态各异却万变不离其宗，甚或是最大化发挥。　　“大”父子认同，是从殖民到后殖民语境国族认同的不定性，是“子弱父强”。台湾，文化上的体认，经济上的依存，政治上的审慎，都认证在对大陆若即若离的“调情”中;在殖民历史的理顺上，怀旧中忘却了日殖的暴戾及悲惨，却只记有所谓的美妙玄音;昨日对老美的顶礼膜拜，而今冷眼看淡，老美不过如此。面对如此三家，我台湾似乎都不愿认作“生父”，即使“生父”或“养父”的慈悲或暴戾昔已远去。即使面对“哥们”香港的平眼把观，也不愿与之同伍共歌。在当今的世界，当今的中国，当今的台湾，国族想象中，大陆与台湾或许都需要更多慎思，互体，不唯是政治，或根本就不是政治。　　终是，“小”父子认同，“父弱子强”表述中，压抑陈述的不离不弃，“大”父子认同，“子弱父强”的表述中，不定性确证的尽其所能，两者共同印证于台湾现代性语境中的父子认同天空。