闺秀型创作是游走于边缘的写作,有着“暗香盈袖”的美质。本论文以互文性理论为基础,以凌叔华与杨绛为中心进行考察。除了绪论外,它共分为三章。绪论包括对“闺秀型”、“互文性”的简要阐释以及对研究现状、基本观点的介绍。论文的第一章探讨传记中的作家闺秀气质的养成。《古韵》是凌叔华的自传体小说,其中的文字与绘画的美学特色形成了一种互文性的关系。凌叔华的画属于文人画,是画中带有文人情趣,画外流露着文人思想的绘画。而绘画的各种形式技巧被她运用到小说中,从而营造出一种意境美、空白美、细腻美。而凌叔华其人正如她的画与文,在富有诗情画意的绘画和文字中,呈现出一种大家闺秀的灵魂。《听杨绛谈往事》实际上相当于杨绛的自传。作者吴学昭用了将近三年的时间与杨绛先生对谈,记录了自杨绛出生至九十八岁的经历。这本书可以说是了解杨绛的社会、历史、文化、心理文本。从杨绛的人生经历中,我们可以看到儒道文化在她身上的体现。她的“忍生活之苦,保其坚贞”恰是儒家修身养性、独善其身的写照,她多次提到“我是一个零”则成了老庄无为而无不为的注脚。论文的第二章探讨她们的主要作品和传统诗词曲的互文性关系。第一节是凌叔华的《绣枕》与女红文化的互文性。女红文化既是艺术之美的张扬,又是古代女性情感思想的载体,而“闺范”与“闺怨”则是女红文化的一部分。“闺范”主要包括妇德、妇言、妇容、妇功,是女性正位于内的规范。“闺怨”既是闺阁女子的情感表达,又是诗词中的一类题材。《绣枕》对女主人公闺范的描写遵循传统,对闺怨的描写则体现在:一是“养在深闺人未识”的少女思春;二是一片芳心任人踩的抑郁惆怅。这两种闺怨情绪与古代闺怨诗词形成了互文的关系。第二节是杨绛散文《我们仨》与古代悼亡诗词的互文性。无论是《我们仨》还是古代悼亡诗词的梦境,抑或是古典戏曲,其原因都是“情化”的结果,是梦者心理情感在梦中的表现。而文中的意象,如:客栈、小船、古驿道、寒柳,正是借鉴古人所表达离别相思的事物。第三节是关于杨绛小说《洗澡》中的古典美学意蕴。三个小标题“采葑采菲”、“如匪浣衣”、“沧浪之水清兮”,前两个取自《诗经》,后一个取自《孟子》,标题语境与小说正文并没有直接的联系,但需要我们通过了解标题的古典意蕴来完成向正文的转化。另外,无论是《洗澡》还是《洗澡之后》,对爱情的处理都有一种“犹抱琵琶半遮面”的美感,含蓄朦胧的意境是对古典爱情模式的延续,而情与礼的冲突及处理又可以看到作者对传统的突破和回归。论文的第三章探讨闺秀型创作对传统文化的不同审视。凌叔华文学创作中对传统文化的态度是一个线性的变化过程,从最初受五四时代精神的感召,她在西方现代思想浸入下对传统文化采取的是一种哀怨式的批判,偏向于声讨传统文化对闺阁女性的一种戕害。之后,特别是在她《古韵》的创作中,因为受到英国女作家伍尔夫的鼓励,所面向的又是西方的读者群,所以她的作品除了温和的批判色彩外更多表现的是对中国传统文化的欣赏。杨绛的创作首先就对传统文化有个扬弃的选择,然后她的小说所表现的就是一以贯之亲近的皈依,她笔下所认可和喜爱的现代女性形象必然也是从传统文化中走出来的。另外,她在展现东方之美的同时又哀婉着闺秀传统在当代的消逝。