【摘 要】
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1999年《科学与无神论》在党中央的直接部署下创刊。作为国内第一种以宣传科学无神论为内容的杂志，十年间，该杂志高举科学无神论旗帜，为宣传科学精神、开展无神论教育，弘扬社会主义核心价值体系，构建社会主义和谐社会做出重要贡献。 1999--2002年是创刊初期，刊物肩负着战斗重任。主要文章集中批判法轮功现象，分析气功与特异功能，揭露迷信与伪科学，探讨如何认识古代传统文化。科学无神论是建国之本，宣传科
【机 构】
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1999年《科学与无神论》在党中央的直接部署下创刊。作为国内第一种以宣传科学无神论为内容的杂志，十年间，该杂志高举科学无神论旗帜，为宣传科学精神、开展无神论教育，弘扬社会主义核心价值体系，构建社会主义和谐社会做出重要贡献。
1999--2002年是创刊初期，刊物肩负着战斗重任。主要文章集中批判法轮功现象，分析气功与特异功能，揭露迷信与伪科学，探讨如何认识古代传统文化。科学无神论是建国之本，宣传科学无神论要讲科学性。
2003--2005年，刊物继续高举科教兴国的旗帜，从一般的科学知识、科学方法和科学精神出发宣传科学无神论，为我国科教兴国的战略服务。以青少年为宣传的重点，在青少年中间树立科学的世界观是素质教育的核心与灵魂。开拓国际学术视野。
2006--2009年，刊物走向学术建设。在中国无神论学会的带领下，《科学与无神论》积极开展科学无神论学科建设。其主要学术方向有将科学无神论事业纳入到国民教育体系；在科学无神论视野下分析当代宗教发展趋势；研究宗教因素与国家安全的关系；介绍西方新无神论与人文主义思潮。
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在明代中期,王阳明建立了其心学的思想系统,并且经其弟子的大力提倡,阳明学空前繁荣,成为当时社会另一最大的学术流派。明未,阳明学进入第三期,周海门是其中代表人物之一。在《明儒学案》中,黄宗羲认为周海门是罗近溪的门人而将其列入泰州学派。本文根据以往学者的研究及引用众多的文献资料,证明周海门虽然在思想上受到罗近溪的影响,但是周海门之学主要是来自于王龙溪,而非罗近溪。此外周海门自认为是王龙溪的门人,其友人
真言宗回传中的显密之争是民国佛教重要的历史事件之一。本文中所说的真言宗,即密宗,是指唐代开元年间传入中国的印度密教所形成的佛教宗派,同时也指中国佛教真言宗在日本的传承和发展,即日本真言宗。本文即以此次显密之争为研究对象。 本文对显密之争发生的背景、起因、经过、结果和影响进行了梳理和分析。笔者认为,民国初年随着中日佛教交流的开展和深入,在中国传承中断的真言宗获得了自日本回传的历史机缘。在王弘愿居士
可以毫不夸张的说,“道德问题”是现代西方元伦理学的一个中心问题,我们可以根据不同理论在道德问题上的不同立场勾勒出一幅完整的西方元伦理学的发展谱系。本文首先通过介绍在行为动机理论中主流地位的理论一—休谟动机理论,引出了坚持这一理论会造成的所谓的“道德问题”,这是因为休谟动机理论与道德的两种属性——客观性和实践性是相冲突的。为了解决这一问题,保持理论上的一致性,至少可以有三个角度的解决方案,即分别放弃
选题的目的： 本文试图分析奥利金的等级世界观及其与自由意志的张力。奥利金的三一论、世界观都建立在严格的等级图式之上，这个等级世界图式带来世间多样性、人从出生到死亡命运的不公，特别是在拯救问题上的不公，这种不公与自由意志之间存在着张力。这里将找出奥利金在论述这个问题过程中的各种矛盾点，发掘等级世界观与自由意志张力的根源所在。 选题的意义： 早期教父奥利金在较大程度上继承了柏拉图思想，特别是等级
中国文化传统的基本精神之主要内涵,在其首要的观念上即是“天人合一”。天与人的两个对子,分殊为二,而最终趋于合一的模态,一方面是人自觉地对天赋之道德本质的觉悟、扩充;另一方面,人的道德之形成、完善又根源于天道所予,并又最终走向对天道本体的回归,完成了一个完全闭合的循环。这一终而复始的路径,之所以能够达成,需依仗主体自觉的提升,德性主义或日道义论必然需求人的德性彰显,必然要求确立人性的信念;本于天道的
在荀子的政治哲学中,“位”具有三个层次的涵义:一为处于一定社会关系中的“地位”“职位”等;二为与相应职位的制度、规范等;三为一种各居其位、各守其分,从而达到“万物得宜”之理想状态的哲学思想。荀子试图以儒家的价值体系重建社会秩序,主张通过对于“位”的强调来实现从天下无道至天下有道的转变,实现社会政治秩序从混乱无序到稳定有序的转变。对于“位”的所有者的资格问题,荀子从先秦儒家的一贯思想出发,认为“有德
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