本文所論“物質文化”指物體現的文化,物通過人建構的文化。因此,“物質”限定於人文之物。宋代物質文化具有獨特性,体现在:物質空前繁榮、物質意識開始覺醒、士大夫群體主導物質文化的發展方向。從物質文化視角重新審視宋詩,一方面,物質文化研究以物觀人、見微知著的研究方法或能抵達傳統視角容易忽視之處,爲宋詩研究提供新的思路;另一方面,文學書寫也能賦予物質文化更爲豐富的內涵。全文分四個專題。第一章《舶來物:高麗松扇與北宋士人的唱和》採用名物研究與專物研究相結合的方式。首先運用名物考證的方法,得出高麗松扇是一種用松皮或水柳皮編織而成的,上面有各式花紋的摺團扇。再以元祐二年圍繞“高麗松扇”的詩歌唱和爲中心,探討士大夫對松扇文化增殖的主導作用、詩與物的互動關係。最終,被士大夫塑造的高麗松扇回流到朝鮮,在舶來物影響下的中國文學又對漢文化圈產生了影響。第二章《禮物:蘇軾的詩歌創作與文化效力》採用物體系研究的方式。宋代禮物饋酬詩數量激增,蘇軾禮物饋酬詩的藝術創新,對文學書寫和禮物饋酬活動產生了重要影響。禮物饋酬詩發揮出強大的文化效力,逐漸建構出一個詩歌關係網和文人關係網,從而促進了文學發展。禮物饋酬詩在宋代被廣泛地應用於世俗生活,造成“詩的物化”,這是宋詩降格的誘因之一。宋詩以俗爲雅,造成“物的詩化”,開啟了禮物的詩性品質。第三章《古物:宋代的詩歌與審美心態》採用物體系研究的方式。古物在宋代的物體系中占據重要位置,深刻影響著宋代的學術研究、藝術品鑒以及文學創作。士大夫引領了宋代社會的古物慕戀風氣,在詩歌中大量展現古物豐富的文化內涵及審美功能,與此同時,古物也塑造著審美主體的觀念和心態。古物承載歷史記憶,凝聚爲詩歌固定的審美聯想。古物今用展現出宋人“物物而不物於物”的文化氣概。古物形成時間策略,增強了詩歌表現力。古物所蘊藏的文化、神秘、德性與權力,既是吸引宋人的品質,也是宋人從中觀視的自我。宋詩中對古物細節的熱切關注,是宋代科學精神指引下的理性關照。第四章《寫物:宋詩物質書寫的特徵、成因及影響》採用寫物文學的內部研究。宋詩物質書寫的特徵體現爲多、雅、細、巧、人文。“多”,得益于宋代物質的繁榮、便利的交通和詩人審美的日常化。由此豐富了詩歌表現題材和功能,也開啓若干世俗之物的詩性品質。“雅”,得益于宋人“內省”態度對物質精神內涵的强調,將物從欲望對象升華爲審美對象。“細”,受到了理學“格物致知”和科學精神的影響,體現了宋人觀物方式的轉變。“巧”,受到《莊子》、佛家以及理學的影響。從空間維度上豐富了物質的表現力,拓展了詩歌容量,同時也影響到宋代園林藝術典範的形成。“人文”,得益于宋代社會的人文精神,以及宋人對物我關係的認識。使詩歌擺脫了陳言的桎梏,增添了物的人文氣質。