马克思的哲学是对旧唯物主义抽象物质论的批判，这种抽象物质论只看到了物的客观性而忽视了人的能动性。与旧唯物主义不同，马克思哲学的实质是充分重视人的主体性作用的新唯物主义。论文的目的就在于，通过分析马克思哲学对资本主义异化劳动及其扬弃即自由自觉活动的实现这一历史进程的论述，揭示马克思哲学中人学思想的重要价值，即充分重视人的主体性、强调人的存在意义。
　　马克思的新唯物主义又是建构主义的，因为它是康德开创的哥白尼革命路线的继续，并吸收了黑格尔建构主义中的历史主义传统，因此，它是自康德以来的德国哲学建构主义思想路线的一个总结性环节。但与康德先验自我的建构主义、黑格尔绝对精神的建构主义不同，马克思的建构主义强调主体的生产实践活动，认为人在生产劳动中建构了整个对象世界。这样，从建构主义的视角来看，马克思的哲学就是充分强调主体和主体性的哲学。它突出了主体在历史构成中的基础性作用，在他的新唯物主义视域中，历史主体不是康德、黑格尔等的理性主义历史观所谓的抽象的理性、精神，而是具体的、生活在特定历史阶段的人，是从事物质生产实践的处于一定社会关系中的人。主体性就是人的生产实践活动，正是人的生产实践活动创造了历史。当马克思用这种关于现实的人的视角去审视当代社会时，他发现在资本主义这一特定的历史条件下，作为历史主体的是工人，是一个与资本家阶级相对立的、被资本榨取剩余价值的阶级。这个阶级处于它自身创造的巨大生产力和生产关系的控制之下，被由这种异己的力量造成的社会关系的物化和拜物教所扭曲。在资本主义条件下，劳动不是自由自觉的活动，而是异化的、外化的劳动，是工人阶级主体性的丧失。但马克思分析问题的方法是历史性的，他认为异化既有历史的必然性又有暂时性。其必然性就在于，生产力的发展、私有制的产生、资本主义剥削关系的产生等这一切条件的普遍化必然带来这种异化。而随着社会生产力的发展、私有制的消灭、共产主义的实现，这种异化会被扬弃，因此它只是历史发展的暂时阶段。资本主义异化劳动的必然扬弃就是共产主义自由自觉活动的实现。在共产主义自由自觉活动的条件下，自由和必然实现辩证统一，资本主义社会中存在着的异己的社会力量，被作为自由人的联合体的社会与自由个人的真正统一所代替。
　　论文以马克思的劳动异化理论为主线，以建构主义、主体性、实践活动、异化劳动、自由自觉的活动等关键概念连结全文，运用逻辑与历史相统一、分析与综合相结合的方法，得出了马克思的异化理论是其资本主义批判理论的重要组成部分，它揭示了马克思思想中的人道主义内涵等重要研究成果。
　　论文的创新之处在于思路比较新颖。论文从建构主义认识论问题入手，将马克思的哲学置于西方哲学，特别是德国古典哲学运动的广阔背景中，深入挖掘其哲学中的主体建构主义特点，即现实的人通过生产实践活动的建构了整个对象世界。然后揭示了主体性即实践活动建构作用的历程，也就是从其资本主义表现形式即异化劳动到异化劳动的扬弃即自由自觉活动的实现的理论和历史进程。