《成实论》由诃梨跋摩所造,传入中国后由鸠摩罗什译出,并盛行于魏晋南北朝时期。其文语言简洁,结构精炼,且重于对“四谛”阐述,并以“四谛”为序来著论。论中通过对小乘毗昙学说的批判,来阐述其不同于小乘的理论。不仅实现了对小乘思想的超越,还吸收了大乘“空观”思想。使其成为了毗昙于三论之间,具有特殊地位的一部经典。论中的哲学思想,则主要体现了“苦”的观点。从“苦”出发,探究“苦”的原因,以及灭除“苦”的方法。这也是《成实论》向大乘过度的重要契机。所以其中的诸多观点与传统小乘经典所说有较大的不同。本文将着重论述其不同之处。现就《成实论》特有的哲学思想展开论述,全篇共分为五个部分:第一部分为绪论,此部分说明研究的目的和意义,以及国内外关于《成实论》研究的动态,并分析当下对《成实论》研究存在的不足。第二部分为《成实论》的概述及其在中国的流传。此处介绍了诃梨跋摩的生平以及成书时印度的社会历史背景。和此论传入中国后,被分为南北两个派系的流传情况。第三部分为《成实论》的宇宙观,分为宇宙要素论和宇宙生成论以及对两者特点的总结。其要素构成说是该论与小乘学说不同的根本,生成论则是其与小乘学说不同的内因。第四部分为《成实论》的认识论,主要包含了两方面的内容,一是其所主张的对世界的分类与看法,不仅使其与小乘将二谛视为“有”的观点区分开,详细说明了世谛“有”与第一义谛“无”的观点,还阐述了法空,人空的观点。也是此论超越小乘,向大乘过度的一个重要部分。二是灭心说,不仅提出得道需要认识的“三心”,并且提出只有灭除这“三心”才能获得真智,摆脱业报轮回。此论既有对小乘思想的继承也有对大乘思想的吸收,是小乘向大乘过度的一部必不可少的论著。