本文之所以采用了现代新儒学文化视野对梁实秋进行研究,是因为注意到了白璧德的人文主义在20 世纪初期和20 世纪末两次进入中国的特殊文化场景,并由此而首次分析了中国现代新儒学运动与白璧德的人文主义之间直接的渊源关系,从而使以现代新儒学文化视野观照现代文学现象获得合法性和合理性。在现代新儒家们眼中,现代新儒学并不是一个哲学思潮,而是融文学、史学、哲学为一体的文化思潮,这使我们的现代文学研究不可能再对这一文化思潮视而不见,虽然王富仁等学者曾认为以这一文化视野关注现代文学,会导致本学科的“自杀”,但本文的基本立场是:既客观面对新儒学文化思潮与五四新文化之间的对立冲突,正视其为中国现代文化和文学提供的另一种选择;又要充分重视新儒学文化思潮在现代文学领域内的开展,如何延续了中国的文化传统,如何在与西方学术和传统学术同时对话中打造中国特色的学术话语。序论部分主要论证的是梁实秋与现代新儒学运动的因缘,即在现代新儒学文化视野中研究梁实秋的合理性和必然性。这一论证主要沿三个维度展开:一、对“新儒学运动”和“现代新儒学文化视野”作概念剖析,厘清其主要内涵和特征,为研究梁实秋的文学话语提供理论参照;二,梁实秋的主要西方话语资源是欧文·白璧德的人文主义,白璧德对中国学生的期望就是在中国的“新儒学运动”中完成人文主义的国际化。梁实秋与现代新儒学运动的渊源就在这种关系中形成。三、借鉴贺麟的新儒学运动包括理学、礼教、诗教三途径之说,提出了现代新儒学诗教体系的研究框架,诗教包括文学和文学批评,梁实秋的文学话语在内涵和言说方式上都有着鲜明的新儒学诗教品质。第一章:论述梁实秋在五四新文化场中的另类感,正是这种另类文化体认使白璧德的人文主义对他而言不是一种外来的影响,而是他的必然选择。梁实秋在清华和美国求学期间都持一种与五四新文化场、文学场不同的东方文化或传统文化立场。清华学校中体西用的文化观念为清华学生型塑了重要的初始学术心态。他用诗是贵族的来挑战“人的文学”和“平民的文学”两种权威法则,主张诗歌语言的雅和形式的规范,被周作人指认为有学衡派的嫌疑。但他对诗歌艺术美的追求使他在1922 年就提出了诗歌三美的规范化主张。他与学衡派的不同在于,他承认五四新文化和新文学的基本价值,即质疑传统、学习西方,以及提倡白话文。在美国求学期间,白璧德对孔子和儒家思想的推崇,使梁实秋从模糊的东方文化立场聚焦到了儒家学说。白璧德的人文主义虽然在美国被视为保守主义,但其实质却是一种以人之律对抗物质之律的现代性