1987年至今,改革开放的政策已在我国推行了30多年。国家在经济、政治、文化、社会等领域内均取得了世人瞩目的成就。经济领域内出现了所有制形式的多样化、分配方式的多样化；文化领域内的出现了文化多样性；社会领域内出现了社会生活方式和组织形式的多样性。在这样的大环境下,西方的各种思想潮流纷纷涌入我国。如何看待这些思潮?它们到底是外来的“会念经的和尚”还是“洪水猛兽”?如何看待我国的主流意识形态与这些西方思潮特别是与西方马克思主义间的关系?于此相关的意识形态及其鉴别的问题,在国内学者中引起了广泛的思考。法国著名西方马克思主义学者、意识形态学家、共产党员阿尔都塞,以对马克思主义信仰的忠诚和在意识形态理论领域的成果而闻名,他的一生无论是学术方面还是生活方面都充满了争议性。但阿尔都塞作为一名共产党员来说无疑是优秀的,从加入法共那天起就忠于自己的马克思主义信仰,即使是在马克思主义遇到危机时也毫不退缩,这点是值得所有党员学习的地方。诚然阿尔都塞的意识形态理论对意识形态研究起了很大的推动作用,却也并非尽善尽美。笔者以阿尔都塞的意识形态理论为范例,希望通过对其剖析,为鉴别各种外来思潮提供参考。文章介绍了阿尔都塞意识形态理论的出场与理论来源、阿尔都塞的意识形态概念、关于意识形态历史的论述、科学与意识形态关系的论述、意识形态功能的论述、意识形态特点的论述,分析了斯宾诺莎的唯物唯理论、巴歇拉尔的哲学思想、拉康的精神分析理论、葛兰西市民社会和意识形态领导权思想、马克思的意识形态理论对阿尔都塞意识形态理论的影响,评析了阿尔都塞的“马克思主义是科学而非意识形态”、“马克思主义是理论的反人道主义”、“人是意识形态的动物”等观点。最后通过对阿尔都塞意识形态理论的批判与分析,为我国社会主义核心价值体系的建设提出几点建议。