一、研究背景《周易》是我国古代现存最早、保存最为完整的哲学、历史、文化典籍，对中华文明的形成和发展产生了极为深远的影响，被称之为“中华文明的活水源头”和“大道之源”。《易》道广大，无所不包，《周易》和易学对我国古代哲学、宗教、史学、文学、政治、教育以及天文、历法、数学、地理、乐律等都产生过深远的影响。作为群经之首的《周易》，在历代都受到文人士子的重视，成为显学。当今，《易》学研究依旧是众多学术研究的热点，并取得了辉煌的学术成就和巨大的学术突破。但是对于某些历史时期的易学研究，特别是魏晋时期的易学研究还是相对薄弱的。魏晋易学研究是一段具有鲜明特色的研究史。首先魏晋易学研究是对汉代易学的一种反动。在汉代《周易》取得了五经之首的地位，涌现出了一大批的学者，出现了大批的研究成果，《周易》的研究达到了一个高潮。但是汉易研究繁荣的背后也隐藏着危机，首先很多研习者，研究《周易》的目地是为了入仕晋身。习经者急功近利，投机取巧，崇尚虚华，不思多闻阙疑。其次汉易研究门派众多，众说纷纭，出现了经有数家、家有数说、歧义并出，如树干分枝，枝又分枝，枝叶繁滋，浸失其本的现象，使后学不知所从。最后《周易》研究是以笺注儒家经典为目的，重训诂和考据，经学家有时为了一句话或一个字，不遗余力，花费大量时间，旁征博引，细心求证，以至融通。对于圣人之言不敢越雷池半步，这种笺注之学虽存朴实严谨之风，却有机械、支离、牵强的特点。班固曾把经学研究的这个特点视为“大患”。魏晋易学研究特点十分突出，其主要的特点有六：一、研究《周易》和入仕晋身的功利目地脱钩，他们把《周易》作为在战乱中的精神寄托，作为修心养性的工具。所以此时的研究更注重《周易》一书本身的含义，而不象汉儒使用谶纬学说，附会国家政治和社会事件，把《周易》作为晋身入仕的工具。二、引道于易，此时的易学研究往往引入道家的思想，形成了后世所谓的“玄学易”，以王弼、阮籍、韩康伯为代表。这种引道入易，使《周易》成为了道家的“三玄之一”，给已经陷入困境的易学研究注入了新的活力，开辟了新的天地，为我国儒道合流奠定了坚实的基础。“玄学易”在当时社会中流传极广，成为当时研究周易的主流。三、摒弃谶纬解易的方法，在这一历史时期，以谶纬解易呈现出逐渐弱化的趋势，以至于到隋朝，谶纬之学就几乎失传了。四、注释简洁而明晰。注《易》的语言简洁而明晰，这种注易的方式，不仅是玄学家注《易》时使用的方法，而且也得到了当时汉易继承者的赞同，并且得到了唐宋元明清学者的继承。五、象数易学继续发展，但是此时期汉易的地位，已经是大大衰落了。六、象数易学和义理派易学相互融合。魏晋时期易学在易学史上的地位十分突出，此时玄学易、象数易、郑氏易交相辉映呈现出众家竞技的气象，涌现出了大量的学者，出现了大量的易学著作，并且打破了汉代家法的禁锢。他们从不同的角度对《周易》这一古经进行研究，如从道家、儒家、释家等角度进行阐释，使我国的易学研究达到了一个新的高度。二、研究现状魏晋易学研究已经取得很大的成果和成就，如朱伯崑的《易学哲学史》中的第四章《魏晋玄学的易学哲学》和林忠军的《象数易学发展史》(第二卷)中第四编的一部分内容，台湾学者简博贤的《今存三国两晋经学遗迹考》中关于《周易》的内容，都是此时期易学史的研究，还有很多关于此时的单个易学家的研究论文。但是从宏观角度对这这一时期整体的、全面的易学文献研究专门的著作尚未出现，研究相对薄弱。所以我认为有必要对魏晋时期的易学进行深一步的探讨。三、研究内容和方法本文采取了一种史论结合的撰写方式，首先立足于三国两晋时期传世的文献资料作为自己论文的基础。由于三国两晋时期的易学著作，除王弼的《周易注》等少数著作流传于世。几乎其他易学家的所有易注，在历史的流传中，都不幸亡佚了。所以本文大量的借助了清儒的辑佚成果，其中有张惠言的《易义别录》、孙堂《汉魏二十一家易注》、马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《黄氏佚书考》等。在借鉴上述原始文献的基础上，又参阅了近当代的易学大家如尚秉和、郭沫若、金景芳、刘大钧、林忠军、朱伯崑等先生的关于易学理论的总结。力争从新的角度对历史文献进行解读，在自己的撰写过程中尽力做到史料和论述结合。本文采取了宏观和微观相结合的撰写方式。在本文的撰写过程中，一方面注重从历史宏观的角度来考察易学的发展进程，在整个文化大背景下探讨易学发展的规律；另一方面还注重个案研究。本文选取了魏晋时期的十位著名易学家作为主要研究对象，对他们的易学著作，从学术渊源、著述特色、历史影响等诸多方面，进行了分析论证。四、论文的突破及其创新点本文主要从以下几个方面有所突破和创新：(1)对魏晋时期的易学的整体发展进行了全面的、综合性的研究。前人的研究往往局限于某些角度和某些个人。此时期从宏观的角度进行整体的、全面的研究，专门的著作尚未出现。本文为弥补此空白而作出菲薄之力。(2)前人对此时期的易学研究多偏重于对其思想的阐发而疏于对其文献考证功夫的挖掘。本文既注重从文献的角度出发，又不忽视对易学思想的研究，弥补了前人的不足。具体的说就是注重此时期的易学文献的搜集整理、文字校刊、词句的训诂、古注的梳理、佚注的钩沉，以及对这些文献所蕴藏的哲学含义的挖掘。在文中使两者结合起来，做到有考有论。(3)本文对此时期很多很少被学者注意的易学家进行了比较深入的研究。如姚信、张瑶等，他们的易学一方面很有特色，另一方面也在易学史上具有一定的影响，有些学者的易学著作还是十分重要的。由于种种原因为学者所忽视，现代学者对之研究较少。本文对这些易学家进行了比较深入的研究。(4)前人对此时期的易学研究往往局限于象数易学和义理派易学的争执。本文力图跳出象数易学和义理派易学的樊篱，把此时的易学发展放在一个统一的学术背景之下进行研究。把象数易学和义理派易学的发展都作为易学发展的重要一支来看待，既不忽视义理派易学的地位，又不贬低象数易学的功用。象数易学和义理派易学在易学发展史上虽然相互争论，但是在争论中也相互借鉴共同发展。如作为王弼、韩康伯、阮籍等义理派易学学者的著作中也往往借助于象数易学理论阐释。王弼易学的“卦主”理论就受陆绩“卦主”理论的影响和启发。同时象数易学也对义理派易学也多有借鉴。相信本文对于认识魏晋时期易学发展规律有一定的学术启发的价值。本人在写作过程中有由于时间的仓促，在论文中有很多的不足，希望各位导师给予批评与指正。