【摘 要】
:
本雅明大众文化理论是其理论体系中最具影响力的一部分,其大众文化理论自八十年代进入中国以来,不断影响着中国的大众文化研究,纵观本雅明大众文化理论中国接受过程,其中折射出中国学者自觉接受解读西方文论的历程,也反映出中国社会现代化进程中大众文化的发展现状。通过对不同时期本雅明大众文化理论中国接受情况进行纵向梳理,同时加以横向具体分析,厘清其理论中国接受过程全貌,分析其理论对中国大众文化发展实践产生的影响
论文部分内容阅读
本雅明大众文化理论是其理论体系中最具影响力的一部分,其大众文化理论自八十年代进入中国以来,不断影响着中国的大众文化研究,纵观本雅明大众文化理论中国接受过程,其中折射出中国学者自觉接受解读西方文论的历程,也反映出中国社会现代化进程中大众文化的发展现状。通过对不同时期本雅明大众文化理论中国接受情况进行纵向梳理,同时加以横向具体分析,厘清其理论中国接受过程全貌,分析其理论对中国大众文化发展实践产生的影响,推动西方文论的中国化研究。八十年代,中国正处在改革开放和现代化进程中,西方马克思主义理论进入中国,本雅明作为西方马克思主义理论家进入中国学界视野。然而在中国社会现代化转型过程中,出现了物质至上,价值观念缺失等现代性问题,在面对现代化造成的负面影响时,学者们开始寻求有关理论资源加以应对,本雅明大众文化理论中有关商品、大众、市场的论述满足了中国学者的理论渴求,对其大众文化理论的初步接受拓宽了我国八十年代美学研究范围,使美学研究更加关注日常生活。随着大众文化在九十年代发展成为文化主流,本雅明西方马克思主义理论家的身份逐渐淡出研究者关注视野,法兰克福学派理论家则成为接受主要切入点,大众文化快速发展对文学的传统地位造成威胁,因此学界在九十年代前期展开了对大众文化的批判,法兰克福学派的文化批判理论成为批判的主要理论工具,本雅明其机械复制技术,灵韵概念等论述被大众文化研究者广泛介绍引用,九十年代后期,部分学者指出中国大众文化与西方大众文化两者有本质上的不同,全盘引用西方大众文化理论进行批判不符合中国大众文化发展实际,由此学界开始转变对大众文化的否定态度,反思阿多诺文化工业理论,本雅明大众文化理论指出大众文化可以武装大众,维护大众精神健康,这些肯定大众文化的相关理论促使中国学者开始挖掘中国大众文化积极价值,阐释中国大众文化肯定作用。进入二十一世纪以来,中国加速融入世界一体化进程,处在文化全球化的时代潮流中,文化研究工作快速推进。本雅明大众文化理论在新世纪以来的接受研究工作更加全面,其中,现代化批判、机械复制理论等重要理论研究更加深入,将本雅明大众文化理论与其他大众文化理论展开比较研究。随着互联网技术的兴起,大众文化利用电子媒介等新兴技术不断发展出新的形态,对本雅明大众文化理论的接受研究也在不断拓展出新的方向。视觉文化、消费主义、都市文化等成为研究新视角,扩展了我国文化研究的范围,为我国文化研究提供方法论上的指导。通过梳理本雅明大众文化理论中国接受研究过程,我们不难发现,八十年代,其理论促使中国学者将目光转向日常生活,为后来的大众文化研究奠定基础,九十年代,启发学者运用肯定态度研究大众文化,促使大众文化健康发展,新世纪以来,不断为文化研究提供新视角新方法。本雅明大众文化理论作为一种文化研究理论其在中国的接受状况成果,最重要的意义价值无疑是对我国构建本土大众文化理论的作用启示,从大众立场出发,辩证地看待技术,利用大众文化,这些本雅明大众文化理论所独有的观点,为建设中国化大众文化理论提供了理论资源。
其他文献
马穆鲁克王朝(Mamluk Sultanate 1250—1517)分为前后两期,前期是由伯海里系统治的第一王朝(1250—1382),后期则是由布尔吉系统治的第二王朝(1382—1517)。王朝统治区域主要包括埃及、叙利亚等。马穆鲁克王朝处于地中海与红海交界处,是亚洲、非洲、欧洲三大洲的纽带,优越的地理位置使其成为海上香料路线的中转站,马穆鲁克王朝则“坐享”繁荣的过境贸易以及贸易带来的不菲税收。
作为近现代知识分子群体重要组成部分的民国历史学家,在中国史学研究进程及历史学学科发展中扮演着重要角色。这一时期的历史学家通过留学、组建研究机构及高校任职等途径,逐步构建交游网络,共同推进民国史学研究机构的制度化和高校历史学系的专业化发展,并在此过程中强化了共同体意识,形成了历史学家群体。本文选取了88位历史学家,在对这一群体职业化历程的背景条件及社会学属性分析之外,从职业情况、物质生活及交游活动三
南非裔澳大利亚作家约翰·麦克斯维尔·库切是当今世界最重要的作家之一,其作品以精致的文本结构和深邃的哲学思辨而著称。近期创作的“耶稣三部曲”:《耶稣的童年》《耶稣的学生时代》《耶稣之死》较之以前作品更加注重对抽象理念的展示和思考,文中充斥着没有答案的哲理辩论和人生追问。三部曲以虚构的、寓言的形式,将两位丧失记忆的移民——西蒙和大卫投放在一个全新的环境中,描写这两位主人公在丧失自我的虚无处境中探索人生
胡宗宪是明朝中期的重要人物,他为剿灭倭寇做出了很大贡献。但是由于胡宗宪自身人格的复杂性,明清不同时代的士人对其评价多有不同。嘉靖、隆庆年间,在徐渭、茅坤、唐顺之、莫如忠、沈明臣、汪道昆、董份、张时彻、郑晓、王慎中等人笔下,胡宗宪被描述为才能卓越,立下赫赫战功,最后却含冤而死。从万历到崇祯年间,在王世贞、冯梦龙笔下,胡宗宪被描述为狎妓乱淫之人,而在明人过庭训、唐鹤征、周清原、丁元荐、黄景昉、朱国桢、
鲁敏,作为一个“70后”作家,自登上文坛以来,已经创作了大量的小说作品,逐渐形成了自己的文学世界。鲁敏的小说展示出独特的时代魅力和文化底蕴,其小说既含有理想色彩,又立足于现实,在理想和现实的交织中表现了这个时代内在的困境。论文以鲁敏小说的困境书写为研究对象,运用叙事学和文化研究的理论对鲁敏的小说进行细读,结合作家个人的人生经历,来进一步梳理鲁敏小说的独特意义和价值。本文主体将从三个部分进行论述,第
抑制控制作为执行功能的重要组成部分,是个体抑制无关反应,顺利完成任务的必要条件。自我损耗会影响个体的抑制控制能力,手机依赖者本身资源处于一种长期负荷的状态,也更容易心理资源消耗进入损耗状态,相比于非依赖者抑制控制能力更低,但是手机依赖者更容易受到哪种损耗类型的影响呢?本研究通过操纵情绪损耗和认知损耗两种不同的损耗类型,对手机依赖者抑制控制能力进行探究,对现有研究进行拓展,为日后有关研究提供建议与方
村志是地方志的一个分支,是研究乡村最重要的资料之一。与府县等志相比,我国现存旧村志较少,不被人注意也鲜少付梓。据笔者目前所掌握的资料来看,山西现存民国时期村志仅有5种,即《汾阳西陈家庄乡土志》《阳城大宁乡小志》《洪洞县蜀村志》《灵石县西河底村四字联语志》和《虞乡县第三区黄旗营治村志》。山西现存民国村志多为私修,其编纂者以教员或从事教育行业的文人为主,体现了地方文人对家乡的热爱以及为家乡教育和文化事
晋宋时期,山东佛教的发展受多方面环境影响。从政治上看,帝王崇佛为其提供了有力支撑;从文化上看,儒道思想为其带来了双重影响;从社会上看,战争动荡为其培育了丰厚土壤。在这些环境的共同作用下,山东佛教循序渐进,稳步前行。从西晋时期的缓慢发展到东晋十六国时期的进一步发展,再到宋魏时期的快速发展,山东视域下的僧尼人数不断增加,信众群体不断壮大,寺院规模不断扩大,佛教呈现出一种良好的发展态势。山东佛教发展过程
羞耻在情绪效价上属于负性情绪,一部分研究者认为其主要与焦虑、抑郁、进食障碍等相关,甚至引发攻击行为。但作为一种自我意识情绪,羞耻又具有积极的社会功能,被称为道德情感。实证研究发现羞耻情绪促进合作行为、增加个体捐款意愿和减少欺骗行为。由此可见,羞耻情绪能够促进亲社会行为。我国受儒家思想影响,历来将羞耻看作是一种积极的道德情绪,但更多集中于理论阐述,缺少实证研究,因此在我国文化背景下以实证方法探讨羞耻
回到子学时代,以政治与伦理统一的观念研究《荀子》仁学思想,在学理上论述“仁”何以为“德”,在政治上论述儒与君的仁学实践。《荀子》中完整义的“仁”不能停留于个人道德层面,必须发挥出“仁”的政治能效,以仁为政,施礼行仁,此即仁德。因此儒与君之仁德是修身与政治实践的统一,但由于身份、位势不同,其仁德的表现上存在差异性,即儒之为臣、君之为国的不同。如何在当下乱世乃至未来的天下秩序中建立新的政治秩序与价值共