1923年的科学与人生观论战，亦叫科玄论战，是中国现代哲学史上关于社会历史观问题的一次重要论战。科学与人生观论战之所以在中国思想史上占有如此重要的地位，从根本上来说取决于它所讨论的问题在实践上和理论上的重要性。从实践方面来看，它涉及到20世纪中国社会发展乃至人类发展的实践主题，因为它所讨论的科学技术的社会功能问题、科学文化与人文文化的关系问题、中西文明的关系问题以及传统文化与现代化的关系问题，这些都是关系到中国社会改革的方向乃至人类实践的取向的重大课题。关于理论方面，这场论战以人生观问题为切入点，深入了探讨科学哲学和本体论方面的一系列重大理论问题。　　张君劢作为玄学派重要的代表人物，率先提出“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖诸人类之自身而已。”并以中国的心性之学、柏格森的生命哲学、杜里舒的生机哲学、康德哲学为理论根基建立起了自己庞大的人生观体系。张君劢之所以要挑起科学与玄学之争，其动机是，对于科学的本质探讨在西方哲学界早已产生，而中国思想界对这些问题的思考却落后于西方。张君劢想由此接过西方哲人的话题，在中国思想界对之展开讨论。在科玄论战中张君劢建立起了自己的人生观体系，其主要内容有三:第一，在各门科学中，“何以天文学，物理学的公例最可靠，生物界的公例比较可靠，而人事界的公例之可靠性最差”;第二，自然界为因果性所支配，而人事界则受自由意志的支配;第三，反思近现代中国的文化建设，是继续发扬中国传统文化，还是对中国文化进行斩根性改造。对于这些问题，张君劢在人生观论战中都一一作了解答。这种深层次的探讨，无论是对于当时社会还是21世纪新中国都是意义非凡的。