【摘 要】
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前经学时期,先秦诸子及史书已肇启《诗》的接受。自被尊而为经,《诗经》更是以其为经、为诗而被后世广泛接受。两汉是《诗经》经学阐释的高峰,奠定了《诗经》经学和文学接受的双重基石,衍生出了影响后世文学深远的风雅精神和赋比兴手法。对《诗经》语词、风雅精神及赋比兴手法的接受构成了文人创作接受《诗经》的三种范式。建安七子诗文引《诗》数量较多,涉及篇目亦多,且偏重引风诗和雅诗;引用方式包括引《诗经》篇名、语句、
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前经学时期,先秦诸子及史书已肇启《诗》的接受。自被尊而为经,《诗经》更是以其为经、为诗而被后世广泛接受。两汉是《诗经》经学阐释的高峰,奠定了《诗经》经学和文学接受的双重基石,衍生出了影响后世文学深远的风雅精神和赋比兴手法。对《诗经》语词、风雅精神及赋比兴手法的接受构成了文人创作接受《诗经》的三种范式。建安七子诗文引《诗》数量较多,涉及篇目亦多,且偏重引风诗和雅诗;引用方式包括引《诗经》篇名、语句、词汇三种。在引用《诗经》时,建安七子还创造性地融入了自己新的理解、阐释,赋予其新的内涵。这与文学自身的发展和七子所处的时代密切相关。在建安七子现今存世的著述中,徐干《中论》为政论性著作,仅存两万五千余字引用《诗经》篇名和原句却达35次,可见出其对《诗经》经学与文学的双重接受;而刘桢《毛诗义问》则是典型的经学著作,以诗句为题,每题后疏解名物。由此亦可见出建安七子诗文创作对《诗经》接受的基础。建安七子的创作为建安风骨的形成和发展作出了重要贡献。建安风骨继承发展了风雅精神关注现实的内涵,又融入三曹、七子等积极用世的政治理想和强烈的生命意识,呈现出慷慨悲凉的美学特征,被后世认为极具《诗经》的风雅精神。
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