雅斯贝尔斯的存在主义哲学是近现代以来西方人的人文困惑和文化危机的强烈反响,其深刻的理论根源就在于传统观念中总是在主客二分条件下来看待人。结果导致在现实生活中人的生存分裂和意义的失落与遗忘,既使非理性主义的人本主义学说在人纯粹的内在性中也没有真正把握人的本质。雅斯贝尔斯扬弃了传统的理论,批判地继承了批判历史哲学的观点,以存在主义现象学的方法阐述了哲学的真正主题就是统摄一切的“大全”或大一存在,“大全”是通过交往在人的历史存在中生成的。 “大全”不仅是既定的存在,也是应然的存在。对于世界来讲,“大全”被称为“超越存在”,对于人的“生存”来讲,“大全”作为“上帝”的绝对指令,它是对人的一种召唤和信心的激励,人只有面对“上帝”的信仰才是生存的。“生存”的本质是通过自我的反思而呈现出的一种敞开状态,这种内在性和外在性相统一的生存自觉就是一种历史的存在方式。历史的展开是人的非生存交往向生存交往的无限转换,所以历史性是实现人“生存”的必由之路,是人之可能性向现实性的不断飞升,历史与人的“生存”本性一致就是自由和不断的超越。 由理性的查询而导致“生存”信念所规定,历史的本质也必然是历史的事实和历史认识相统一。由此,历史是有意义的文化存在,它不仅有起源,而且有目标,有起源必然有目标,目标是历史的母体和推动力。从这一意义上讲,历史不仅是过去和现在,而且是未来,人之历史就是在起源与目标两极之间的游动。历史的目标就是最高的统一和最大的整体性。 由生存的历史性出发,雅斯贝尔斯构建了历史的演进机制,乃是由准备期向“轴心期”的不断更替,“轴心期”是人生存历史性的凸显。有