【摘 要】
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康德在前批判时期受到情感主义的影响，十分注重情感的作用。在批判时期，康德运用理性建构出道德哲学，将道德法则作为道德的动因，道德情感作为道德的动机，此时的道德情感仅指敬重这一理性情感。敬重的对象是道德法则，道德法则使人感到谦卑，从而产生一种敬重之情，约束和限制人的不纯粹意志，可以中止自爱和消除自大。敬重的根源在于人格，敬重可以协调作为感性世界和理智世界的双重存在者，使人不断追求道德理想。但是道德的人
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康德在前批判时期受到情感主义的影响，十分注重情感的作用。在批判时期，康德运用理性建构出道德哲学，将道德法则作为道德的动因，道德情感作为道德的动机，此时的道德情感仅指敬重这一理性情感。敬重的对象是道德法则，道德法则使人感到谦卑，从而产生一种敬重之情，约束和限制人的不纯粹意志，可以中止自爱和消除自大。敬重的根源在于人格，敬重可以协调作为感性世界和理智世界的双重存在者，使人不断追求道德理想。但是道德的人格性是否存在还没有被证明，并且敬重需要道德法则的刺激才会产生，在现实生活中敬重的驱动力不强，理性存在者依旧做出不道德行为，所以康德批判时期的道德情感理论有自身的理论困境和实践困境。回到康德，康德后批判时期的“道德情感”、良知、人类之爱和敬重四种道德性状是一种感性的道德情感，潜藏于内心，通过道德法则和问答式练习激发出来。道德行为的主观动机更加丰富、多样化和义务的强制性，所以具有更强的驱动力，可以解决驱动力不足的现实困境，但是由于康德后批判时期的道德情感理论依旧建立在感性与理性二分的基础上，仍然具有理论困境。
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