在古希腊人的观念中,众神创造出的一切都不应行僭越之事,融进众神构建的宇宙秩序之中,这就是正义最具始源性的要求。然而根据《普罗塔格拉》神话中所展示的情况来看,唯独世人在宙斯赐予正义之前与正义始源性的要求不符。为何偏偏世人需要正义,而且偏偏还是宙斯赐予正义?要回答上述问题,首先要回答世人基于何种事实展示着对于正义的需要?也就是考察世人相较于其他会朽的族类具有哪些长处和缺陷。其次要去梳理正义是如何抵临俗世,因为正义独属于宙斯,而且宙斯给世人赐予正义并非主观臆断的举措,而是有着对厄比米修斯和普罗米修斯行为的考量,这是一个经验和探索的过程。本文以《普罗塔格拉》篇中的秘托斯（Μūθο?）作为研究核心,根据秘托斯部分的推进节奏构建起本文的论述安排,力图揭示出柏拉图正义问题最为源初的表达。通过对《普罗塔格拉》中神话文本的研究发现,《普罗塔格拉》篇中的神话揭示着这样一个公理性的基础——缺失正义的俗世生活将变得不可能,正义就是被不正义的局面所要求出来的必然结果,并且正义作为世人体内潜能性的存在,必须要通过特定的手段或者教育去唤醒,使其发挥出应有的力量。在行文中普罗塔格拉讲述完神话之后,苏格拉底和普罗塔格拉以罗格斯（Λ?γο?）的言说方式展开了对美德可教的讨论,显然是对神话揭示的基调作出的维护。美德可教意味着作为潜能性存在的正义可以被实现出来。因为正义不仅是美德的一部分,而且它的出现必须依托其他诸美德和谐的联结状态。普罗塔格拉站在俗世尺度上来论述美德可教,所以教授的方式为规训和惩戒,此种形式在俗世尺度上来说是可以对城邦生活作出较为有效的指导。苏格拉底将美德可教的论述从人间生活尺度拔高到了绝对理念的世界,所以他提倡对主体具有启发性的助产术式教育,唤醒灵魂的力量,借以达至正义良善的生活状态。