本文根据上京的地理建制沿革,研究时间段以公元1256年忽必烈令刘秉忠兴建开平新城为始,以公元1358年上都被毁为终。研究范围是文人往来两京的诗歌,包括咏和、题画、题跋诗在内。本文主要关注以下几个方面。第一章论述上京纪行诗的内容特征。通过与唐代边塞诗的比较归纳出上京纪行诗质直纪实、不尚夸饰的特点,具体分为江山人物之胜状、殊产异俗之瑰怪、朝廷礼乐之伟丽、野迹荒台之感怀四个大类。第二章归纳上京纪行诗的两类情感态度倾向。上京纪行诗情感表达,一方面颂美之声大作,另一方面羁旅愁苦之音不绝。这种两面性与上京纪行作者群体的构成有关。族群、地域、科举、选官等元代社会、政治制度,决定着上京纪行诗作者的社会境遇和群体心态,也从根本上塑造着上京纪行诗颂美与愁苦并存的情感倾向。第三章探讨上京纪行诗的传播与上京文化空间的建构。上京纪行诗的传播意义,分别从上京纪行诗的别集选集、文人品评、题画题壁诗、次韵唱和诗来分析。别集选集的传播概括为诗文集刊刻、手抄、序跋、诗文选集四个方面。文人品评主要表现为学诗、论诗,这是上都地区文士活动的主要形式之一。题画诗以图画为吟咏对象,也以图画为传播媒介,丰富了上京纪行诗的传播方式。题壁诗大多题写于公共场合,如驿站、国子监等处,借助人流实现上京纪行诗的传播,并召唤其他主体加入创作、传播。次韵、唱和诗的传播意义在于实现了上京纪行诗的人际传播。上京纪行诗的传播在不同地域文人群体间建立起关于上京这一文化空间的联系。上京文化空间的建构,同时与传播主体的观念撒播和受众的异域想象有关。第四章论述元代上京纪行诗的文化、族群特征。从上京纪行诗来看,文化融合体现在文士交往、歌谣习俗、语言文字方面。从上京纪行诗中的蒙古、色目诗人群体来看,蒙古、色目诗人积极学习中原典籍,也被汉族文人的文化习惯,如爱梅咏梅、书斋雅趣所浸染。汉族文士也积极吸纳他们进入自己的文化圈层,不以族群自限。但是,蒙古、色目诗人始终有自己的族群坚守,比如他们使用汉名但有名无姓,更重氏族区分,带有浓厚的乡土观念,在元亡后以死殉国、隐逸全身和北归蒙古、东奔高丽者占到绝大多数。鉴于汉人（包括南人）与蒙古、色目族群之间政治特权如选官入仕、官职升迁等利益天然不相容,得出结论——元代只是出现了多族士人交往的普遍现象,却并未实现平等基础上更深层次的族群统合。