关于荀子人性论的研究,近代以来争论颇多,有性恶说、性朴说、性向善说、性有善有恶说、性善说等等,可以说学界尚未达成普遍的共识,对荀子人性论的认识,各家的理论、方法有较大的差异,也表明了荀子人性论思想的复杂性。因此,对荀子人性论再研究是必要的,以什么理论和方法来研究显得尤为重要。论文梳理了荀子人性论思想的基本范畴和思想逻辑,在阐明其人性论基本范畴的内涵、各范畴的逻辑关系的基础上,讨论荀子人性论的主要思想内容,深化对其人性论的理解和认识,进而探讨荀子人性论在哲学史上的理论意义及其当代价值。论文认为荀子人性论的基本范畴是天与人、性与伪、恶与善;基本逻辑是天与人、性与伪、善与恶的辩证统一。第一,以天人观为逻辑起点,确立人性的形而上根源。一方面肯定人与天的同一关系,即人的天赋属性是人的原初属性,将人的原初属性规定为性,其实就是人的自然规定性,荀子规定为好荣恶辱、好利恶害,饥而欲饱,寒而欲暖等自然性情;一方面也强调天、人之分,聚焦于人区别于天的规定性,诸如人能群、人有“义”、有“辨”等社会属性,立下如何理解人及其属性的理论前提,即以人的天赋的原初属性为性,从根本上确立了性的形而上根源。第二,以性、伪之分为理解人及其属性构成的基本思路。荀子聚焦于人的天赋属性（生而有之性）与后天学习（注错习俗之积）获得的属性的区别,以天赋自然之属性为性,后天习得之属性为伪。并且,荀子认为伪是人区别于其它事物的属性或能力,是人最为天下贵的体现。第三,以恶、善来规定性、伪,赋予性、伪二者道德的内涵,提出了道德生成发展的辩证法。荀子将人的自然本性定义为恶,认为人本来是恶的,天生具有为恶的能力,无须学习,故善不会自然生成。这就为道德的生成提供了人性的依据,既然善不会自然生成,因此需要通过人后天的自觉学习活动创造善,并对人的自然之恶教化、改造,最终学以成善,实现人由自然存在状态向社会存在状态的转变。道德归根结底是起源于人的社会实践的需要,但也离不开对人的自然本性的教化、改造,最终完成恶向善的转变,实现善的创造。《荀子》以《劝学》作为首篇,特别重视后天学习的必要性和重要性,就是为了阐明学以成善的道德生成发展的辩证法。论文分为三个部分。第一部分集中讨论荀子的性、伪两个范畴,阐明二者的内涵和相互关系,并探讨其理论意义;第二部分集中讨论化性起伪与抑恶扬善,阐明荀子的道德观及其对善、恶两个范畴的内涵的理解,以及实现恶向善转化的诸条件和路径,然后探讨荀子道德生成发展的辩证法;第三部分荀子人性论的现代审视,从荀子人性论的理论和方法特征集中讨论荀子人性论的历史意义及其当代价值,提出认识和理解荀子人性论,要把握天与人、性与伪、自然之恶与学以成善之间的辩证关系。