理性与非理性是人类精神生活的两大要素和基本力量,皆对人类认识发生作用。在西方哲学史上,理性主义与非理性主义之争历来存在。古希腊哲学在“对理性的信仰”的同时,亦导致非理性的萌芽。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德把理性与目的论结合起来,追求原因(本源)变成了追求的目的,结果形成了“理性神”的概念,成了走向一神论的桥梁。中世纪奉行信仰至上主义,理性融入信仰,信仰支配着一切,理性被贬抑,便促进了非理性的萌芽,但信仰以理性论证自身又激起理性的复兴。近代一方面是科学与理性盛行的时代,同时又是非理性主义登上历史舞台的时代。近代两派思想家(以笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎为代表的理性主义和以休谟、卢梭为代表的怀疑主义和非理性主义)之争在康德处得到“调和”,再到黑格尔以大全式的体系,皆未能解决理性与非理性之争。哲学发展到现代,西方哲学对建构大全式哲学的失趣,导致了理性受到怀疑。20世纪的科学主义与人本主义即是理性与非理性之争的体现。以叔本华、尼采、萨特、生命哲学为代表的意志主义、本能主义、存在主义似乎探寻者“理性”的死亡,理性的价值不再存在。理性死亡了吗?理性真的无存在价值了吗?在卢卡奇看来,理性与非理性如同天平的两端,任何偏离中心都将导致人类认识的误区并引发社会灾难。因此,卢卡奇的回答是：20世纪的第二次世界大战正是非理性的盛行导致了纳粹。他认为法西斯主义、军国主义、纳粹主义与非理性主义是有内在相通性的。卢卡奇的揭示从何展开,从哪些角度分析,其理论逻辑如何扩展?这些问题正是本文需要回答的。本文以《理性的毁灭》为蓝本,从以下几个方面展开：第一章绪论简要介绍国内外的研究现状以及本文的研究思路。第二章进行理性、非理性、理性主义、非理性主义的概念溯源,划定本文讨论的理论界限。第三章论述《理性的毁灭》中的时代背景,从两个方面阐述,一方面是1848年之前的德国如何走向民族统一的“普鲁士”道路,另一方面是1848年之后的德国在进入帝国主义时代后,垄断资本主义的发展进一步促进法西斯的崛起。第四章介绍非理性主义的学源、发展阶段、特征及实质,从谢林开始,沿着叔本华、克尔凯郭尔、尼采,直至生命哲学这条主线,分析卢卡奇从辩证法、宗教无神论、贵族主义等主要特点来揭示非理性主义的荒谬,指出非理性主义的实质在于辩证法的缺失。第五章总结卢卡奇重建理性的基本内容,强调人本主义是卢卡奇理性观重构的基础,总体性是其理性观重构的方法,并介绍人本理性观的基本要点。第六章对卢卡奇理性观作简要评价,法兰克福学派作为卢卡奇理性观的继承者,发展了工具理性批判的思想,同时评价卢卡奇理性观的历史合理性。文末强调卢卡奇高举理性大旗,揭示非理性主义的危害具有特定的历史背景,在当时有及其深刻的理论意义也有社会历史意义,对于今天的中国仍然有强烈的启示价值。