四川地区早在东汉时期,佛像就被刻在崖墓的门楣或者明器上。到了北魏晚期,作为单独的佛教造像开始凿造于石窟,到唐宋时期达到造像的高峰,并且成为中国晚期石窟造像的典型代表之一,前后有长达一千四百多年的石窟造像史。四川石窟从早期的对北方石窟的吸收和借鉴,到盛唐以后的融合与改造,形成自身独有的特性,特别是唐宋以后,密教造像成为中国佛教艺术晚期的典型代表。 在四川地区的唐代佛教美术的石窟摩崖造像中,有一种“菩萨装佛像”,这种佛像头戴宝冠,或者发髻高束装饰宝珠,胸前佩戴缨络,右手臂上戴钏,左手腹前禅定,右手覆掌抚膝,四指下垂,披袒右袈裟,结跏趺坐。对于这种菩萨装的佛造像,学者们先后曾给出了不同的观点。有弥勒像、毗卢遮那像、佛顶佛像、菩提瑞像等多种说法。对于这样的问题出现,着实令我产生了一些好奇的心理,带着疑惑,在对这些造像进行了实地的考察之后,我展开了这篇论文的撰写。 对于四川地区这样的佛造像,早期的一些研究学者们将其定为“毗卢遮那佛”也即,密教主尊“大日如来”像。这样的研究论文如:邢军的“广元千佛崖初唐密教造析”、丁明夷的“川北石窟札记”等。而在其他地方的类似的观点如:李文生的“龙门唐代密宗造像”、常青的“试论龙门初唐密教