本文通过田野调查方法,对于“文化大革命”结束之后内蒙古地区佛教复苏时出家成为尼姑的“姑姑嘛嘛”的佛教活动进行专题研究,探讨了她对内蒙古东部地区佛教复苏时做出的特殊贡献。“姑姑嘛嘛”从小受到社会和家庭宗教信仰的影响和她弟弟不幸夭折给她们家带来很大的痛苦,由于这些原因她产生了出家成为尼姑的想法。但是蒙古地区没有尼姑寺和尼姑组织,再加上“文化大革命”时期佛教信仰彻底瓦解,佛教寺庙受到破坏,喇嘛被迫离开寺庙还乡过世俗生活等原因没有了出家的条件。虽然当时没有出家的条件,但她依然坚持了自己出家的想法。具体的说,她没有结婚生子,没有留长头发,当宗教活动受到限制时用黄豆代替念珠诵经。在“文化大革命”结束之后佛教复苏时去五台山出家成了尼姑。“姑姑嘛嘛”出家后抚养了老年喇嘛,照顾年幼喇嘛,帮助维修和重建佛教寺庙。她的这些活动为内蒙古东部地区佛教复苏既有新颖又有重要作用。她抚养老年喇嘛,照顾年幼的喇嘛等行为弥补了“文化大革命”时被破坏的师徒关系,尤其是恢复师傅照顾年幼喇嘛,徒弟照顾师傅的寺庙制度有承上启下的作用。不仅如此,她从名师学经之后受到了很多信众的供奉崇拜。她用那些供奉物资帮助维修和重建寺庙,对于该地区佛教的复苏做出了重要推动作用。由于“姑姑嘛嘛”抚养老年喇嘛,照顾年幼喇嘛,帮助维修和重建寺庙等贡献,出现了喇嘛寺庙里尼姑长期居住的特殊例子。“姑姑嘛嘛”的这种现象虽然是特殊例子,但是此现象不仅有佛教文化的渊源,而且佛教文化在随着时代的前进出现了一些新的内容。正因为如此“姑姑嘛嘛”发挥出了个人的特殊作用。