【摘 要】
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《聊斋志异》“用传奇法而以志怪”,其艺术成就可谓是中国古代文言小说集的巅峰之作,在国内外有着较为广泛的传播和影响力。蒲松龄在《聊斋自志》中将《聊斋志异》定位为既是“搜神”“谈鬼”之作,同时也是“孤愤之书”;受众也认同蒲松龄对该书的这一自我定位,将《聊斋志异》纳入发愤为文的心灵文学史中,并给予了很高的评价。 蒲松龄《聊斋志异》所寓之“孤愤”,实际上是蒲松龄在现实中失意遭际的自我补偿,也就是假幻设以
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《聊斋志异》“用传奇法而以志怪”,其艺术成就可谓是中国古代文言小说集的巅峰之作,在国内外有着较为广泛的传播和影响力。蒲松龄在《聊斋自志》中将《聊斋志异》定位为既是“搜神”“谈鬼”之作,同时也是“孤愤之书”;受众也认同蒲松龄对该书的这一自我定位,将《聊斋志异》纳入发愤为文的心灵文学史中,并给予了很高的评价。
蒲松龄《聊斋志异》所寓之“孤愤”,实际上是蒲松龄在现实中失意遭际的自我补偿,也就是假幻设以自见心中的暗黑和理想。蒲松龄的“孤愤”,是肉身的沉重和精神的顿挫而形成的。蒲松龄家世的儒学传承,使其有“纯儒”的特征,有着济世救弊的政治理想,因而蒲松龄努力通过封建时期读书人迈入仕途的唯一途径——科举,厕身于“修齐治平”的官吏队伍之中。蒲松龄的科举之路,终其一生未曾成功,在失意的人生中,郁垒而成“搜神”“谈鬼”的《聊斋志异》,以发抒其在《叶生》篇所明示的“文章憎命”之人生认知。《聊斋志异》“用传奇法而以志怪”,文中幻设和现实交织,其现实是日常,其幻设则是异变,但日常中也有异变,幻设中也有日常。此种书写,融汇在《聊斋志异》的“性歧变”“壮伟”“子嗣”“精怪”“疾病”等书写中,其中所含蕴的“孤愤”,实则是蒲松龄个体生命意识的表征。此种阐释,可进一步揭橥《聊斋志异》“孤愤”的内涵,也可通过此种解读进一步抽绎蒲松龄的思想。
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