廖平是清末民初著名的经学大师,同时也是近代对中国经学研究有着重要影响的思想家。廖平以其学术研究中的“经学六变”的特点出现在经学研究领域,许多学者的视野都放到廖平经学的第二变和第三变上,往往忽略了廖平经学之路的入门之作。《榖梁古义疏》出现在廖平经学前三变的最初期,且奠定了廖平后期“以礼解经”的基础,是廖平在春秋三传研究上的最初著作,有重要的研究价值。《榖梁古义疏》的解经特点主要是以“礼”解经和会通经、史。其中以“礼”解经最突出的表现就是以《王制》证《榖梁》中所蕴含的今文学之礼制,同时引用先秦先师、西汉经学大师和东汉班固《白虎通义》中有关礼制的内容进行补充说明。廖平虽然以礼制划分了今古学的界限,但没有拘泥于春秋学的范畴,而是将六经都纳入注解《榖梁传》的来源,避免出现其所强调“独抱一经”的情况。同时廖平没有忽略史实对理解经传义的作用,选择《史记·世家》和《十二诸侯年表》将历史事件发生过程补充完整,弥补了经传文本身因破碎而传义理解困难的现状。从思想内容来看,廖平特别重视《榖梁传》中的政治和亲情伦理。《榖梁古义疏》从国君的即位原则、即位合法性的表现形式、言行举止和去世地点等角度分析了《春秋》所期望的君主形象;从霸主的兴起、诸夏国之间、诸夏国和夷狄之间的关系分析了诸侯之间的相处原则;从重民思想、重民政策分析了早期的儒家仁政学说。其采用前后勾连、对比等注疏方法,表现了《春秋》的褒贬大义。《榖梁古义疏》分析了“尊尊”的政治意义和书法意义,彰显《春秋》所希望建立的君臣之道;分析了“亲亲”思想首先是要避免手足相残,其次就是重视同母兄弟,体现了一种将亲属感情和社会公平相交融的价值取向;分析了春秋时期妇人的地位及其婚姻状态,必须要坚守贞节等要求都将妇人捆绑在家庭或君之下,可见政治和社会地位都相当低微;分析了《榖梁传》中的复仇思想是更倾向于认同可存复仇之念,同时要择机而行,即使复仇也应该遵循基本道义原则,而不是凭借自我喜好去行动。