【摘 要】
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钱澄之《庄屈合诂》中的《庄子内七诂》是明清之际遗民庄学的重要文本,也是“儒门内的庄子”这一议题在明清之际结出的重要成果。钱澄之作为遗民,因其自身的遭遇,认同并发挥了觉浪道盛提出的庄子乃“尧孔之真孤”的“托孤说”,认为庄子是儒家之学真正的继承人。钱澄之的“托孤说”特点有二:第一,钱澄之认为《庄子》继承了《周易》“唯变所适”的基本精神,写作《庄子内七诂》是为辅翼《周易》;第二,钱澄之认为庄子传子夏“礼
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钱澄之《庄屈合诂》中的《庄子内七诂》是明清之际遗民庄学的重要文本,也是“儒门内的庄子”这一议题在明清之际结出的重要成果。钱澄之作为遗民,因其自身的遭遇,认同并发挥了觉浪道盛提出的庄子乃“尧孔之真孤”的“托孤说”,认为庄子是儒家之学真正的继承人。钱澄之的“托孤说”特点有二:第一,钱澄之认为《庄子》继承了《周易》“唯变所适”的基本精神,写作《庄子内七诂》是为辅翼《周易》;第二,钱澄之认为庄子传子夏“礼后”之学,其实质内容就是内圣外王之道。庄子继承内圣外王之道,就意味着庄子思想的儒家化,这在内七篇中表现为由《逍遥游》到《应帝王》的篇章次第结构,“游”为内圣,“应”是外王。“游”是圣人的境界,成圣工夫则普遍体现在《齐物论》《养生主》《德充符》《大宗师》等内七篇中,心斋、践形、坐忘等都是成圣工夫的不同形态。这些工夫类型与儒家或者宋明理学的工夫论本质上相同,是庄子为儒门中人的证据。钱澄之认为,《大宗师》篇中的大宗师不是真人而是圣人,以孔子与颜回为代表。获得大宗师的身份是应为帝王必要非充分条件,大宗师为内圣,应帝王为外王。内圣的价值是独立、自足的,应为帝王与应为匹夫同为逍遥。庄子有见于其时的不可用,所以尽管在内七篇中表达了他的内圣外王之学,其自身也是可堪重任的用世大才,却只能选择不用。庄子以逍遥游的境界应为匹夫而自由自得,这也是钱澄之自身追求的生存境界。钱澄之《庄子内七诂》呈现的庄子思想是其作为遗民思想家特殊心态的反映。正是基于遗民视角,钱澄之对庄子思想进行了别开生面的儒学化阐释,使《庄子内七诂》成为庄学史上绕不过去的著作。
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