荀子正视人类生存的共在性特征,思其利害两面,洞见由“群生”向“群居”发展的可能性与必要性,遂出相待相养、群居安固之政治理想;为追求此理想,他提出了“明分使群”与“群居和一”的一体两面的善群之道。从“言”的视角切入则能发现,一方面,荀子继承了中国古代的“人治”政治思想传统,将政治寄托于善群之君;另一方面,“言”的主观性与直接性特征也勾勒出了“人治”政治模式的基本特征,即人政合一,具体的个人与现实的政治是直接合一的。在“有治人,无治法”观念的辩护下,“人政合一”便具有了前设的意味。即是说,在荀子的政治思想中实则潜藏着“人政合一”的思想前设,从对君王之职事与势位的安排到对“圣王”的设想,皆是此一前设的逻辑展开与外化;正因如此,荀子的政治思想最终归极于理想的“人治”政治模式——圣王班治。而“以德役力”原则以及“以此度彼,以类行杂”等的认识论内容,则构成了对“人政合一”之政治前设以及由此而展开的政治模式的正当性证明与合理性证明。然而,历史已经实证地表明,为天下之大害者,君而已矣,人政合一之政最终竟成伤民之政。因此,有必要对“人政合一”的政治前设以及由此而展开的政治模式进行反思,揭示出权势（王）对德性（圣）的反噬,揭示出导致政治活动之异化的思维错位——将“义”转变为“理”,从而将认识论领域的方法应用于伦理和政治领域。总而言之,“人政合一”的政治前设以及由此而展开的政治模式是与群居安固之理想相互冲突的,应当扬弃;而荀子所论之“辩”则构成了突破此一前设的契机。