船山诗论中，诗歌被视为一个圆满和谐的有机整体。这一诗歌有机整体观，根源于中国深厚的诗论传统，而在集大成性的船山诗学中，又得到进一步深化。　　船山诗歌整体观有深厚的哲学基础。船山哲学中蕴涵着一种求“一”、求“全”的特性，主要表现为“一元之气”的本体论、“一以贯之”的诠释方法以及“体用相函”的思维模式。船山诗论中的“一气”说和“一色”说，深受“气一元论”的影响;而诗论对“一意”、“一情”和“一景”等的追求则可溯源于“一以贯之”的方法论;船山诗论中对诗歌整体音乐性的推崇则暗含“体用相函”的思维模式。　　船山诗歌整体观首先表现为诗的整体结构论，即将诗歌视为意脉贯穿的意义整体。诗论中，注重结构之“圆”的“一笔”说与注重表意之“净”的“一意”说，共同组成了诗歌整体结构论的核心部分;对组诗、摘句等现象的评述、对绝句之由来的论断，以及“韵意不合一”的理论主张，则使诗歌整体结构论进一步完善。另外，船山诗论中对死法的批判、对“脉理”和“矩矱”等活法的提倡，暗示出诗人情感逻辑才是诗歌整体结构的内在基础。　　船山诗学还将诗歌视为以乐章美为核心的审美整体。这一乐章美效果是通过多层次的节奏运动来实现的，主要表现为诗歌的意义节奏、语体节奏和情感节奏三层。具体来说，意义节奏强调“一意回旋往复”的整体回环美，语体节奏追求“天流神动”的整体流动美，情感节奏趋向“韬束不迫，骀宕不奔”的整体含蓄美。船山诗论中的整体节奏论，其用意并未停留在美学层面，而有其更深境界的追求，这便是以温柔、和缓、雅正、和谐为特质的“雅乐”与“声教”传统。诗歌音乐性教化的完成是船山儒家诗学的终极关怀。　　总体来说，船山诗学追求的是一种诗歌浑成美。其中，诗歌存在形态的有机整体性是诗歌浑成美的重要体现。除此之外，船山诗学还涉及诗歌发生过程的浑成性以及诗歌功能的交融性，在这两个方面，船山的浑成诗美观体现得更为充分，其学理内涵也更为深厚，需要在以后的研究中给予更多关注。