本论文是笔者对《淮南子》生态思想进行研究的初步成果。本论文正文分为上、下两篇。 上篇为《〈淮南子〉道论及其生态意蕴》。《淮南子》的生态智慧首先在其道论。“道”以其最高哲学范畴的地位对万物发挥着统摄的功能。“道”作为观照万物的最高本体，使万物在本体层面就获得了相互沟通的依据；“道”作为创生万物的始源，在本源意义上为万物平等奠定了内在价值基础；“道”作为支配万物的宇宙总规律，为“天道”与“人道”的合一进行了合理论证；“道”以其“大浑为一”整体性，完成了对万物在时间、空间上的统一；“道”以其至高无上的和谐性，赋予万物存在与发展的动态平衡性。总之，道论构画了一个有机联系、动态和谐的宇宙大系统。这与现代生态世界观有颇多共识：第一，二者都确信世界发展的自然性、动态性；第二，二者都坚持世界及万物的整体性、关联性；第三，二者都承认世界构成的有机性、和谐性。但二者的理论内容也存在着本质区别：其一，就世界整体性特征而言，《淮南子》道论的宇宙整体是混沌的，生态世界观的世界整体是有序的。其二，就系统动态性特征而言，《淮南子》道论的动态发展方向是回归式的，动态平衡是抽象、简单的。生态世界观的动态发展方向是向上不可逆的，动态平衡是具体、复杂的。其三，就系统关联性特征而言，《淮南子》道论的关联性是从相同到相通的论证途径，科学系统论的关联性是从互异到互补的论证思路。二者还在思维方式上具有相似性，都体现系统思维特征，但道论体现的是原初性质的系统思维特征，而生态世界观体现的系统思维带有明显的反观性，二者存在巨大的历史落差。二者对系统的把握方式截然不同，《淮南子》重形象思维和直觉体悟，生态世界观则采用整体论立场的分析方法，二者的结合有助于人们在获得有关生态的科学知识的同时培养出生态道德良知。《淮南子》道论可以得出一个伦理结论，即“物无贵贱”。《淮南子》对万物内在价值、外在价值的分析十分接近现代生态伦理学：万物不仅具有为人所用的外在工具价值，更具有因“道”的存在而获得的内在价值，这是万物平等的根本依据。基于此，人类应与万物建立“相德”“相有”、和睦友善的关系。这对现代生态伦理平等观无疑是一个有力的支持，但《淮南子》片面强调和谐性，忽视了冲突与对立也是实现和谐的必要途径。 下篇是《〈淮南子〉的生态保护观》。《淮南子》已具有丰富的生态认识，书中包括大量地对生物生存状况以及生物与季节、生物与气候、生物与环境、生物与生物等的描述性记载。《淮南子》的生态意识也非常强烈，表现在它高度重视生态问题。《淮南子》首次将生态问题提升到政治高度加以关注，认为为政水平与社会状况及生态状况有紧密联系：为政者的言行政策合道与否决定着社会治乱和生态优劣；社会状况和生态状况又是为政水平的具体反映和重要尺度。这个观点的现实意义在于：当今的政府更应该担负起生态保护的责任。《淮南子》的生态意识还表现在它对生态立法和生态道德的大力提倡，《淮南子》推崇的先王之法本质上属于生态立法，具有很强的可操作性，但生态道德更具根本意义。《淮南子》提倡“德及万物”，一方面有助于提升人的道德境界，增强生态保护自觉性；一方面有助于从根本上改善人与自然的关系。《淮南子》还积极遵循生态保护原则。笔者归纳出四条基本原则：“因”是适应性原则，要求人们尊重生态规律、合理有效地利用自然条件、自然无为地对待自然万物；“利”是保护性原则，要求人们自觉主动地承担人对自然万物的伦理责任；“节”是制约性原则，要求人们节制开发、节俭生活，减少对自然的盲目利用和过度破坏；“久”是持续性原则，要求人们在生态问题上要有长远考虑。四原则统一于“道”，是古人今人在处理人与自然关系时都应该选择的行为准则；四原则各具功能、互为条件，对其综合运用可以使生态保护更具全面性、实效性。