《德意志意识形态》中“现实的个人”思想在马克思和恩格斯“清算哲学信仰”、“阐明对立见解”的尝试中得以出场,因而带有强烈的批判性,并直接成为了马克思唯物史观的逻辑起点以及贯穿唯物史观始终的理论主线,具有较为深刻的研究意义。本文旨在通过深入研究马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中提出的“现实的个人”思想,深刻理解其理论与现实意义。文章主要由绪论和正文四章组成。绪论主要阐述了选题缘由、研究现状、研究方法、研究思路与创新点等问题。正文四章从“现实的个人”思想的创立背景、发展历程、基本内容、理论与现实意义四个方面展开论述。第一章主要阐述了“现实的个人”思想形成的历史背景与理论渊源。19世纪以来,无产阶级在历史舞台上发挥着重要的革命性作用,但是此时的无产阶级运动缺乏科学性理论的指导,运动的目的也只是出于感性的破坏机器,再加之青年黑格尔派与“真正的社会主义”等错误思潮的影响,工人运动实际上陷入了僵局,无产阶级的革命积极性受到了挫伤。因而,为了在现实中让无产阶级真正认识到自己遭受压迫的原因,了解自我现实性的本质,在理论上明晰与青年黑格尔派的区别,批判费尔巴哈人本主义的局限,揭示“真正的社会主义”的粗陋,马克思和恩格斯开始系统阐述“现实的个人”重要思想。第二章主要考察了“现实的个人”思想发展的主要历程。“现实的个人”思想并非凭空产生的,而是经历了一个漫长的理论酝酿过程。“现实的个人”思想经历了从《博士论文》时期以原子偏斜运动表达人对自由的追求,到《德法年鉴》时期以“市民与公民相统一”追寻人的解放,再到《巴黎手稿》时期以“对象性的活动”规定人的本质的理论萌芽过程,再经历了《神圣家族》时期以“使用实践力量的人”表征“现实的人”到《关于费尔巴哈的提纲》时期以“一切社会关系的总和”强调人的现实性的廓清雏形的过程。因而在《德意志意识形态》中,“现实的个人”思想才能在批判费尔巴哈的“现实的、单独的、肉体的人”、鲍威尔的“自我意识”哲学下的人、施蒂纳脱离实际的“唯一者”的过程中基本成型。第三章主要探讨“现实的个人”思想的基本内容,解构该思想的理论内涵与实质。“现实的个人”具有社会性、历史性与具体性,其中,“现实的个人”所具有的社会性的经度与历史性的纬度共同构成了其具体性的社会历史坐标。由此现实的个人的静态的基本规定性得以廓清。而“现实的个人”的活动与交往则从动态意义上作为社会历史的前提与尺度衡量了社会历史的发展历程,作为理论主线引出了唯物史观的基本观点。然而,马克思和恩格斯考察具体现实时发现,在“虚幻的共同体”,即资本主义社会中,“现实的个人”处于不自由的异化状态,其从事“自主活动”以实现才能的全面发展的本质被遮蔽了,因而为了实现本质的复归,必须依托共产主义运动,其基本途径为消灭旧式分工和私有制、具备高水平的生产力和产生具有“共产主义意识”的无产阶级。第四章主要研究“现实的个人”思想的理论与现实意义,从理论和现实层面分析“现实的个人”思想的重要价值。“现实的个人”思想的在理论上为唯物史观的创立提供了前提,为马克思主义人学理论的发展开辟了新境界,为“以人民为中心”的发展思想提供了理论基础;在现实中为正确处理人与社会的关系提供了科学方法论,为批判西方普世价值思潮提供了有力抓手,为不断满足人民美好生活需要提供了方向和目标。